sábado, 19 de agosto de 2017

EDUCASHOAH 2017 . EDUCATION AND TEACHING OF THE HOLOCAUST .



Durante el 6 y 7 de Julio en la Facultad de Ciencias de la educación de la Universidad de Sevilla se organizó el congreso internacional sobre la educación y enseñanza del holocausto. 

En esta ocasión muchos de los participantes venían de Catalunya para presentar las comunicaciones que el jueves 6 tuvieron lugar en las distintas mesas. Cada una de las mesas moderada y con un tiempo entre 10 y 15 minutos permitió ofrecer el intercambio de experiencias sobre el tema. Con títulos tan sugerentes como : "cajas sobre la historia" de Jovita Pigem y Olga López ; Sobrevivir para no olvidar de Maria Ojuel ; "Memoria histórica y holocausto en las ciencias sociales" de Teresa Vernet ; "Reflexión sobre la recuperación de la memoria sobre las víctimas en las nuevas generaciones" de Xavier Alsina ; Pensar el Holocausto .Las huellas de la barbarie y las voces de los niños y adolescentes" de M.Pau Navarro y Montse Palou: "Desde la práctica .Actos de conmemoración del dia del holocausto con estudiantes, propuestas " de Nuria Alberdi; "Simultaneidad histórica y tratamiento didáctico del holocausto" de Miquel Albert Tarragona y Judith Sabido ; "Trabajando con la obra de MOntserrat Roig .Els catalans als camps nazis" de Emilia Olivé. 

Entre las aportaciones más interesantes especialmente destacar la del profesor Dr .Manuel-Reyes Mate. Las ideas que expuso intentaron responder a cuestiones como : ¿ Qué sucedería sin testimonios con la educación del holocausto?  ¿Existe una cultura suficiente del holocausto hoy ? 
Tal como respondió a estas preguntas iniciando su conferencia con la cita de Adorno sobre esa exigencia que Auschwitz de que no se repita , configurando un recorrido dirigido hacia la formación en la humanidad con las experiencias dolorosas. Sin embargo el profesor Mate añadió que esa aparente evidencia no es tomada seriamente por muchos paises. El conocer útil, el mundo competitivo olvidan esa educación en valores como algo prioritario. Precisamente parece a veces que el espectáculo mediático huya de hechos dolorosos. Por eso más que hablar se trata de pensar. ¿Desde dónde ? 

1. existe un cambio epistémico , en la forma de conocer y pensar , una diferencia entre realidad y facticidad. O sea la verdad tiene que ver con los hechos que acaecen, o sea, la realidad es mucho más que los hechos. La realidad es estas presencias y ausencias , o sea, la historia es lo ausente también de la consciencia, del sufrimiento y eso configura la condición para hablar de la verdad. 
2. existe un cambio antropológico "Der Mensch das ist" ( el hombre es lo que es) . Nadie penso el holocausto. Cuando Kafka animaliza el ser humano con su Gregorio Samsa (Ümgensbiche) estaba intuyendo que el crimen podía ser un arma política , tal como Benjamin sostuvo. Las generaciones posteriores hemos de desconfiar de lo que podemos conocer. El acontecimiento es el punto de partida del conocimiento tal como Zizek sostiene . 

3.existe un cambio en el deber con la memoria , o sea , la memoria se convierte en una norma del presente , se somete al pasado. Estamos rechazando demasiado la memoria tal como Descartes parecía insinuar con la idea que si tenemos la razón la memoria deja de sernos útil. Las guerras mundiales , la crisi , quedan asimiladas por una razón instrumental ilustrada . Por eso el deber de memoria debería ser un proyecto contra el olvido, contra el no dejar rastro alguno del dolor, la masacre, el terror. No es sólo un problema físico de lugares , espacios es un problema metafísico, de pensamiento sobre los acontecimientos. Tampoco es sólo un asunto de un pueblo judio exclusivamente es un repensar todo lo que nos importa como humanos.Las identidades no pueden ser excluyentes , por eso la ética debe ser repensada. El holocausto fué una ruina moral y ética. Todo crimen deshumaniza la persona y la humanidad en su persona. La dignidad nos configura humanos .La ética debe ser una respuesta a la dignidad humana, es un hacernos cargo de la inhumanidad del otro. Primo Levi en "si esto es un hombre " planteó esta idea. Llegar a la conclusión de que "esos" no son hombres a pesar de serlo..No se puede frivolizar el sufrimiento con la violencia como espectáculo , con el terror fotografiado.¿Qué nos hace frivolizar el sufrimiento , el dolor ? Hannah Arendt decía que eramos muy frágiles con nuestras barreras morales . Educar es vivir y morir , no podemos ocultar el paso del tiempo, hoy la muerte se convierte en invisible rápidamente. Lo peor no es un alma o un ser perverso o sucio es un ser habituado al horror, a la barbarie. Hay hoy una enseñanza sobre el desprecio, o sea, la maldad se trabaja. No podemos pensar que nada es gratuito.

Destacó posteriormente la intervención de la doctora en sociologia de las religiones Marta Simó , que presentó su trabajo colaborativo sobre la actualidad de la educación sobre el holocausto en Europa. Entre las ideas que expuso algunas interesantes fueron : 

  • existe poco diálogo entre las disciplinas , la educación debe ser interdisciplinar entre educadores, historiadores. Conviene pués este diálogo.
  • existen barreras lingüísticas para promover los actos de memoria y olvido. 
  • existe un problema con las definiciones y objetivos que no estan consensuados esto dificulta los proyectos globales. 
  • Existe todavía poco consenso en la educación sobre el holocausto , falta una terminologia común, si no sabemos no nos entenderemos. ( narrativa simple, mitologia histórica, confusión en la idea de campos)
  • Mayor conocimiento no significa mayor nivel de tolerancia. 

Nos vimos muy reconfortados con el testimonio de Annette Cabelli superviviente de la Shoah de origen judio-español que nos presentó su testimonio .Sus palabras fueron claras, presentes, directas, alcanzó absolutamente todo el recinto de manera que nuestros corazones fueron tocados por su vida, su experiencia, su relato crudo, lleno de tristeza y de dolor. Finalizó con unos cantos que ella nos obsequió de canciones sefardies. 

viernes, 18 de agosto de 2017

LAST DAY ON EARTH



Nos embarga una tristeza grande e inmensa cuando el ser humano reconoce la absurda existencia que le sostiene. ¿Como tratar con la vida que tenemos sin perdernos en el tiempo de días, años, décadas, existencias vividas ? ¿cómo hacer frente a la muerte , a la soledad, a la enfermedad tan cercana a nosotras ? ¿Cómo dejar que el deseo se nos escape una y otra vez entre las ventanas de nuestros poros de la piel para desaprendernos de miedos, temores, melancolías y vida ?  

Nietzsche con su idea del eterno retorno precisamente parece que advierte de esa concatenación de circunstancias que mueven el azar hacia la posibilidad de convertir los momentos como si fueran los últimos días en la tierra. Idea que el cinismo sugiere con esa paz perpetua cuando uno busca hacer de cada presente el último de su momento único e irrepetible. Seguramente creer que lo que uno escribe ahora mismo será lo último que escriba así de esta manera , o que los sentimientos que expresa su dolor por la pérdida de las vidas humanas de inocentes personas que paseaban  un día 17 /a las 17 de 2017 como si fuera un día más en lugar de lo que acabó siendo , ofrece una relación con el mundo diferente. 

El tiempo es tiempo y es tan relativo como lo que pensamos y percibimos . Existe siempre un último abrazo, un último beso, un último adiós, un último paseo, un último momento con tu madre, con tu padre , con tu pareja, con tu amiga , con tu vecino, con tu alumno, con cualquiera. Hay pues este último adiós para tantas veces  que no podernos despedirnos  con las cosas que uno ama de la vida y sin embargo precisamente eso nos permite seguir pensando que es importante decir que frente al odio, la sin razón, la rabia, el fanatismo, la ira, la cólera, hay una vida y una existencia que nos permite hablar de amarnos, querernos, desearnos, aprendernos, . 




jueves, 17 de agosto de 2017

HOLIDAYS



Salí a comprar al mercado como algunas veces hago . 
Pero hoy fué diferente . ¿Qué diferencia sentí esta vez ? Puede que cuando aparque el coche prestado que llevo a veces , pagué por un tiempo limitado y esta vez no pude dejar el tiquet en otro parabrisas o dar en mano a alguien el tiempo libre que todavía no había gastado . Esta vez no. La obligación de poner la matricula invalidava cualquier posibilidad de compartir parte de algo por gastar que había pagado. 
En el mercado la mayoria de la tiendas estaban cerradas por vacaciones. Apenas pude encontrar algo abierto . Había una ausencia de público, de gente, de humanos .. ¿Dónde estaban ? 

Cuando salí tampoco encontre el pobre que pide las monedas de los carritos de la compra que se situa a la salida del mercado. Tambien debe estar de vacaciones.  

En el trayecto no encontre tráfico alguno. No encontré a nadie por la calle , ni por las plazas que cruze. 

Habita un silencio presente en un día como hoy. Incluso los animales pueden disponer de espacios para cantar , bailar o volar libremente. 

El aire parece distinto. Tan distinto como el que ayer noche tomando un cava me permitió hablar de la isla de Tasos en el Egeo y de un recorrido por el gran túmulo de Vergina que recorre la cultura de Mesopotamia . 

Permanece una atmósfera irreal como las pinturas de Giorgio de Chirico , de espacios metafísicos , de inhabilitabilidad ...  nada parece en su sitio , nada . 

Así uno pasea de noche por calles más solitarias que nunca , anda desnudo por su casa con las cortinas abiertas para que nadie absolutamente pueda observarle y denunciarle por ser atentado al decoro y la salud pública.  

Leo horas y horas , así como escribo, miro serie de episodios interminables y temporadas infinitas,... me dejo caer el agua de la ducha gastando la paciencia de mi sueldo. 

Habito en este tiempo sin crisis porque todas estan vagando , balanceandose por paises, estados, naciones y continentes en busca de su paz . Andan de vacaciones , si , simplemente de vaciones. 

Me doy cuenta que lo mejor de las holidays es precisamente esta sensación de desamparo , de estar desabrigado, desprotegido de obligaciones, de prisas, de deberes... todos andan de vacaciones ... 

miércoles, 16 de agosto de 2017

L'ART COM A FORMA DE VIDA ..





Nietzsche en "El viajero y su sombra" escrit a Suïssa al 1879 quan era pràcticament cec escriu uns 350 aforismes amb ordre en nou grups. En un dels grups parla de l'ànima i els artistes i escriptors. La pretensió es una defensa, un antídot contra el dolor , la insatisfacció de la vida, la permanent sensació de derrota i de absurditat de l'existència. 

Nietzsche parla de la contemplació , de viure amb la natura com caminants o passejants cercant una serenor fugint de la ombra de la transcendència per trobar un nou sentit establint un diàleg entre el viatger o passejant i la ombra pler de melangia. 

Afirma que no som responsables dels nostres actes , si jutgem caiem en una injustícia . En un dels darrers cursos sobre "la esencia del tacto" tot iniciant el curs afirmaren clarament : No jutgeu , ningú ve a un curs de treball personal per caure bé als altres , això no salva a ningú de ningú.... Les reaccions en les primeres sessions varen ser crits, plors, dolor, angoixa, pors, impotència .. Vaig pensar que no hi tornaria més però els meus peus al matí següent m'hi van portar de nou .. En la trobada d'aquell llarg dia vaig experimentar precisament això ...  Els sentiments o emocions constantment varien i canvien , no hi ha res que perduri . Fins i tot això que anomenem amor tampoc té cap solidesa en el temps i els anys .  No hi ha maldat , no existeix ...I la veritat dirà Nietzsche no té cap valor com a virtut moral , doncs la mentida necessita de la fantasia i la memòria .. 

En el diàleg entre el viatger i la seva ombra es diu que la vanitat de l'home mai pregunta simplement parla...

Sempre he estat relacionat amb l'art : sigui la música i el piano, la pintura , l'escriptura, el teatre, el cinema, ... i sempre he cregut que l'art m'allibera dels meus dimonis i les meves turbulències ... Precisament perquè pot ser expressió de llibertat . 

En el recorregut que sosté l'existència personal gaudir com el viatger dels camins que l'art et porta té per si mateix una finalitat si el convertim en quelcom diferent aleshores perd el seu significat i el sentit per mi. La cultura avui precisament utilitza l'art per promoure ideologies, fomentar aquestes des del nacionalisme, el capitalisme , el marxisme , o les democràcies formals .  Totes aquestes son formes anti-vida , anti-existència , que simplement semblen fer de la vanitat el promontori de la persona i el seu individualisme Aquesta idea de l'art insulsa i al servei dels mitjans precisament es una de les raons que va fer que Nietzsche fos contrari al projecte de Richard Wagner . 

En l'art no hi ha més norma que la de jugar amb un mateix, amb la vida , amb l'impuls que et porta a fluir per camins i muntanyes  ..com quan pujant amunt amunt les forces et flaquegen i quasi sense aler hi ha una mena de ma que t'estira a pujar més i més fins el cim. Experiència que he compartit molts cops i sembla portar-te a aquesta voluntat exclusiva de ser tu mateix que quasi defallit pot dir estic al sostre tocant el cel amb els dits i mirant la vall inhòspita.    

martes, 15 de agosto de 2017

DESPRENDERSE DE SI , PRÀCTICAS DISIDENTES


¿De qué se trata ? Acaso no resulta importante relacionarnos con la verdad sin máscaras, sin verguenza, sin mentiras, sin pretensiones de aparentar ser verdaderos. La mirada, el gesto, la palabra,la posición de poder que revelamos, ... nos delata frente a esa relación con nuestra práctica cotidiana de ser nosotras mismas. 



Tal como sostiene en su ensayo Luis Roca Jusmet " Ejercicios espirituales para materialistas" establece una diferencia entre ética y moral. Tal distinción la establece en la relación práctica entre nosotras y el mundo. 



Recogiendo la diferencia de Ricoueur , Deleuze y Conche sostendría que la ética es una técnica , entendida como arte, de existir. En este sentido la ética requiere de establecernos como un proyecto de trabajo permanente con nosostras mismas. 



Pongamos por ejemplo el anarquismo , entendido no como una ideologia sinó como una actitud  representaria un proyecto de autodominio y autoconstrucción de uno mismo. Sin embargo resulta importante evadirnos de ciertos discursos donde el lenguaje se nos apodera y somete a su tirania, como cuando hablamos de la vinculación entre proyectos e ideales. Toda forma de idealización no deja de ser una cabalgata hacia la sumisión y el sometimiento de cualquier forma de poder.  En una ética no hay esta posible idealización de una misma. Por eso existiría posibilidad de libertad , no entendida como ideal sino como práctica de relación con la existencia. Quizás la diferencia entaria en que vinculación podemos establecer entre el sentido y los valores . Los valores nunca pueden estar antes que el sentido que nos damos , más bien este último dibuja este proyecto del que hablamos , no entendido como una proyección de lo que deseamos sinó como una acción de lo que nos trabajamos. La acusación de reducir la ética a estética si no existe estos valores que dan sentido creo que no tiene en cuenta la idea de Simone Weil .Los valores son únicamente objeto de reflexión pero nunca de experiencia alguna, esa ley existencial exige primero esta idea. 

En este sentido la cultura de los valores nos alejan de las experiencias porque la distancia no sólo requiere reflexión tambien cierta acción-reacción . Nietzsche decía que el imperativo categórico kantiano tenia una cierta dosis de resabia crueldad. `[Genealogia de la Moral .II part. .fr 6 ].


Nietzsche en "El viajero y su sombra" aforismo 43 nos habla del problema de la verdad. El deber -dice- nos impulsa a la acción, considerado bueno e incuestionable por el hombre no-pensador. En el pensador no hay consideración alguna para sentirse obligado a decir la verdad alguna , ni experimentará sentimiento alguno.Así el pensador se pregunta : ¿ cuál es entonces la verdad con relación a cualquier otra especie de deber ? 






sábado, 12 de agosto de 2017

LA ATENCIÓN ES UNA FORMA DE MEMORIA , DE MEMORIZARNOS .



La responsabilidad de lo que decimos no es nuestra,   decía Garcia Calvo . Hablamos y no es que la consciencia no pueda asumir que lo que dice está en el punto de  partida de su voluntad sino que aunque asumamos que lo que decimos y lo que hacemos tiene cierto punto de apoyo en el yo psicológico en realidad la verdadera enunciación está en el inconsciente . O sea , no somos nosotros quienes hablamos sino es sobre eso que se habla, por eso insultamos, decimos tonterías, malentendidos, barbaridades. La enunciación recae en el inconsciente y eso supone una demanda que se puede sostener independientemente de la voluntad . 

Lacan dispara enseñando la dificultad y la violencia en relación con los ideales que nos decimos a nosotros mismos  y en relación con los demás. Decir la verdad tiene un precio y más si resulta ser sobre nosotros mismos. Y eso tiene que ver con la pasión , esa la vinculación con Foucault . Lacan habla de un tipo de experiencia de pensar para definir algo en relación consigo mismo. En este sentido el libro de Luis Roca Jusmet " Ejercicios espirituales para materialistas." El diálogo (im) posible entre Hadot y Foucault  puede entenderse precisamente como ejercicio y experiencia del pensamiento  inconclusas. 

Esa adquisición del logos verdadero para la vida o la existencia de una misma convierte la tarea en una revolución entendida como permanente malestar con nuestro yo. ¿Qué debo hacer ? ¿Cómo debo actuar o como puedo actuar ? La ética y el pathos según Freud deben estar unidas para que no se caiga en la abstracción de los ideales y valores. 

La experiencia de dar clase de cultura y valores realmente confirma esta sospecha , la separación entre eso que se explica como valores o ideales y eso que practicamos , hacemos y vivimos . La brecha entre nuestro hacer y decir , entre nuesta vida teórica y nuestra vida práctica. De ahí que sea importante alcanzar una patologia de los actos , un eros , un deseo de ser actores y testimonios presentes de nuestras acciones. 

La pérdida del sujeto en su inconsciente , desenfoca el yo y así introduce el problema del eros , o sea, como hablar de nuestra vida con la verdad . Una erótica de la existencia . Se trata de desenmascarar la relación que tenemos como sujetos con la verdad, o con ese deseo de verdad. Precisamente ese vínculo erótico , de no dependencia o libertad resulta posible cuando existe la ética y no la moral o la cultura de los valores. La ética precisamente se sucede en este espacio de relacion de libertad, de no deberes o obligaciones . No se trata de ningún bien universalizable ni autodominio sobre nosotras mismas. 

¿Acaso no pensamos con nuestros cuerpos ? 


viernes, 11 de agosto de 2017

LA DICTADURA DEL VIDEOCLIP .INDUSTRIA MUSICAL Y SUEÑOS PREFABRICADOS . DE JON E. ILLESCAS.





Investigar como lo ha hecho Jon Illescas , doctor en sociología y Comunicación por la UA , artista plástico e inventor del sociorreproduccionismo puede dar pie a seguir pensando sus propuestas recogidas en la dictadura del videoclip . 

Analizando el mundo del videoclip nos habla de los efectos de la industria dominante en la producción musical . Miley Cyrus seria una de ellas. 
Lo más interesante es la segunda parte donde establece unas herramientas para entender la dominación cultural hoy en día. 

Así entiende que este tipo de industria es producto del modelo capitalista y que este modelo se dirige a conquistar la mente de manera hegemónica del público: hedonismo, alcohol, drogas, juventud , inmortalidad, consumismo, hacerse rico facilmente, violencia, agresividad, poder y jerarquia , sexo por encima del amor, no hay desigualdad, no existe el cambio climático, no hay crisis, el patriarcado, la censura musical .

¿puede Francis Bacon participar en este trabajo de investigación ,  o bien Walter Benjamin? 

La relación entre música, industria, poder establece la base de este trabajo planteando que la influencia hoy en los adolescentes y jóvenes origina una hegemonia dominante que educa, reproduce y contamina la población actual . ¿qué podemos hacer con eso? 

Una noticia como  la de realizar una lista con los videos musicales con contenidos machistas evidencia esta ideología musical frente a otras. 




FORMIGUES , ARANYES, ABELLES ...


Francis Bacon (1561-1626) va ser un filòsof i pensador , polític a la Cort d'Isabel Tudor . El seu pensament bàsicament va estar relacionat amb la política , això el va portar a ser empresonat amb el càrrec de corrupció. 
Un dels seus interessos també va ser trobar una metodologia sistemàtica amb un substrat de base empíric per poder fonamentar tot tipus d'institucions de la seva època. 
El seu "Novum Organum" plantejava un diàleg amb la naturalesa tot experimenant . Per això va dir que el métode experimental sistemàtic no s'aconseguiria fins que la societat no rebutjes del tot cuatre tipus , el que anomena Idols : 
els idols de la tribu (il·lusions dels sentits o percepcions) ; els idols personals anomenats idols de la caverna ; els diols del mercat que es produeixen per confusions lingüístiques ; i els idols del teatre que son aquells producte dels sistemes filosòfics dogmàtics.

Aquesta filosofia dels idols també indica que hi ha ideologies que generen prejudicis , il·lusions, falsos ideals, ... Nietzsche també en "El ocaso de los ídolos" en va fer referència. 
El subtítol de Bacon "aforismes sobre la interpretació de la naturalesa i el regne de l'home" ens ofereix certes pistes de l'anàlisi que en fa del tema. 

Bacon vol interpetar correctament la naturalesa segons l'esperit dels homes.Els idols serien falses idees , nocions. Aixi els idols de la tribu son de tota l'espècie humana, i consisteixen en creurens que hi ha ordre i lleis que regulen la natura més de les que hi han i això es produeix per un mal ús dels sentits, a les emocions, a la voluntat , ser massa abstractes i desitjar coses que només poden tenir-se com a elements d'imaginació o del propi desig. Els idols de la cova , pertanyen a la persona, al nostre món particular, com a conseqüència de l'educació, hàbits, accidents individuals. Els idols del forum o del mercat , àgora neixen del tracte amb els altres i es produeixen per un signficat fals o equivoc .Els idols del teatre son els que sostenen els dogmes filosòfics, la tradició , representen mons aparents com els sofístics ( fals raonaments) empírics ( precipitar-se en les generalitzacions)  i supersticiosos ( venerar l'autoritat sense qúestionar-la) . 
Avui els idols respondrien a les nostres percepcions subjectives de la realitat i del món seguint el criteri empític de creure més en les idees abstractes que en la realitat empírica. En aquest sentit els idols són els dogmes de fe i de irracionalitat que tenim avui com la superioritat de la raça, els ismes en general com sexisme, racisme, masclisme, ... o la própia religió entesa com a doctrina de la fe.
En aquest sentit la relació d'avui amb la natura explicaria molt la seva interpretació dels idols en relació a creure que l'espècie és superior a la resta d'espècies i això dóna dret a maltractar, vexar, reprimir, torturar la resta d'animals i èssers vius . En els idols del mercat o àgora utilitzant l`ús de la retòrica, de certa oratoria que genera ambigüitat com la paralua discapacitat, o diversitat, o gestació subrogada, etc representen aquest idol de la confusió en les paraules per abstractes, difuses, confuses, vagues, ...Amb els idols del teatre i en relació a les sectes filosòfiques jo penso que Bacon pensaria en la filosofia entesa com a autoajuda, com a pseudofilosofia, com a una autoritat que se li atribueix a un manual que no té com a tal. I respecte als idols de la tribu potser estaria ben pensat creure que estem en un món que accentúa els sentits i cau en un hedonisme del plaer i les sensacions , de les gestions de les emocions subjectives . 

Per això reconeix que dins la societat hi ha persones experimentalistes , que poden comparar-se a les formigues ; homes que no aprenen res de res , que poden comparar-se a les aranyes (racionalistes) ; i persones que produeixen mel com el saber i cera com les accions que realitzen , que poden comparar-se a les abelles ( veritables filòsofs i investigadors com deia Kant). Així aquesta metàfora sobre els insectes vincula el món humà a la natura animal.


ampliació informació 

sobre l'aforisme 95 del Novum Organum . 1979. Col. De bolsillo.editorial Fontanella.