martes, 24 de febrero de 2015

OBSERVAR LA NATURALEZA EN LA ERA ANTROPOZOICA




Resulta interesante en estos tiempos hablar de las relaciones naturaleza y cultura buscando otros paradigmas filosóficos y científicos que lo puedan aproximar no como una exclusión de conceptos sino como una inclusión de estos dentro del Sistema del Universo.
Para este propósito sería importante intentar que se deconstruya esta relación como opuesta o antagónica; con el fin de buscar estas formas de no- uso o no-utilización de lo humano respecto lo animal. No es casual que con las referencias presentes de las conferencias sobre el cambio climático, la eliminación de las especies , el deterioro y contaminación de las sociedades industrializadas se nos imponga esta necesidad de pensar una ética en el ámbito más allá de la propia especie humana como ética colectiva . Un modelo de ética global más allá del individuo y del grupo humano debería hacernos pensar en estos planteamientos y reflexionar sobre ellos en los espacios donde todavía las generaciones futuras pueden y deben hacerlo.
Pero como hoy biólogos como Edward Wilson nos señalan esta nueva síntesis plantea que el diálogo no puede ser sólo desde la filosofía y requiere de la ciencia, de la política, de la economía, de la sociología, del arte, del lenguaje, de la psicología, etología, ....  En este sentido puede ser una gran oportunidad para un ejercicio de transversalidad o multirelación entre áreas o conocimientos diversos.

¿qué nos ha aportado la teoría de la evolución humana? Darwin ya sostuvo la idea de la necesidad de pensar en la competencia entre los propios humanos como una lucha pero también de creer en la cultura como un bien común para conseguir mejor la supervivencia de la especie. Sabemos que los teóricos y políticos sociales del siglo XIX como Herbert Spencer , W:G. Summer  pensaron rápidamente en una guerra de todos contra todos , en una lucha salvaje por alcanzar mayor éxito y competencia.  Pero de estas ideas ; la adaptación de los mejor dotados que pueden coincidir con los más ricos y poderosos hay un paso.

¿Pueden derivarse los derechos humanos de premisas relativas a la evolución?

Skinner , darwinista ,ya convirtió hasta  hoy ,  esta idea de aplicar la ciencia a los problemas sociales olvidándonos de la voluntad , de la libertad, de la posibilidad de actuar y decidir sobre nuestras responsabilidades. Una tarea de controlar el mundo a través del comportamiento "tecnologizado" ..por eso frente a la indecisión hay que obedecer a la ciencia y sus diseños culturales ..Skinner acabó por hacernos renunciar a la libertad y la dignidad para conseguir una mayor paz y tranquilidad como especie. La ciencia se convierte así en una caja de Skinner para condicionarnos de forma positiva con refuerzos positivos cuando cumplimos las normas sociales.
¿Pero quién vigila a los vigilantes, quien condiciona a los condicionadores ? ¿Quién diseña la cultura ? Un ejemplo lo encontramos en los medios de comunicación y su poder de manipulación social de las masas con fenómenos como "50 sombras de Grey" dirigido a un modelo adolescente consumidor y receptor de mensajes.
Pero sabemos a diferencia de las tesis de Konrad Lorenz que la competitividad por la supervivencia  y reproducción se da entre personas o individuos no entre grupos y eso desmentiría la tesis sobre la agresividad humana entre grupos o tribus que sostiene este autor de manera innata. Wilson nos habla de 7 tipos de agresión diferentes y otorga a nuestro entorno cultural junto con los genes una predisposición a veces de grupo o comunitaria según estas condiciones sociales.

En este sentido el darwinismo según se pueda dirigir hacia un lado o otro toma un acento hacia lo cultural y humano (conductas sociales , violencia, guerra, agresión, poder...) como algo innato dentro de nuestra naturaleza humana ..y justifica así lo inevitable de este determinismo biológico y sus formas sociales patológicas  ; o bien a defenderse de estas condiciones que la sociobiología sostiene.

Steven Rose, R.Lewontin y L. Kamin  contra atacaron a este determinismo biológico fundamentado en las tesis de E.Wilson.

Wilson acabará sosteniendo que la ética puede ser resuelta mediante el conocimiento de la neurología del funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso. La ciencia se  convierte así en la base de la nueva religión de toda la humanidad.

Franz Kafka en sus cuentos tiene dos que especialmente nos pueden servir para intentar aproximarnos a nuestro objetivo inicial de unir o incluir cultura y naturaleza en un único paradigma.  "Josefina la cantora o el pueblo de ratones"  nos cuenta como Josefina vive en un pueblo que no ama la música pero que cuando esta canta en absoluto oye quejarse a nadie de los suyos. ..esa extraña relación entre una cantora y su pueblo nos describe una metáfora ajena y próxima entre lo humano y lo natural. Y el otro hace referencia a los chacales y los árabes que intercambian unas palabras sobre el hecho de comer animales y devorarlos .....

Pero es importante hablar de la capacidad empática que tienen los animales ..


martes, 10 de febrero de 2015

EL ANARQUISMO . SOCIOLOGIA LIBERTARIA


                               



Con el anarquismo no se juega , nos dicen. Hace muchos años el anarquismo es una molestia para la historia, para la sociología, para la política, para la ciudadanía , para el Estado. 


Dolores Marín en su libro Una introducción al anarquismo publicado por editorial Ariel nos hace un repaso desde la prehistoria hasta la actualidad del anarquismo. Profesora de Historia contemporánea lleva años trabajando en el tema asociativo y el movimiento libertario. 



La autora sostiene que el anarquismo es pensar y vivir fuera de cualquier sometimiento doctrinario , dogmático, ideológico. Para analizar la propuesta de Marin podemos ver dos introducciones al tema utilizando el cine-documental como elemento de reflexión de este movimiento. 







                                   


El taxista ful producida en el 2006 nos explica la vida de José un obrero en situación de paro con 52 años , con una familia que decide dejar de creer en la sociedad y sus leyes. El derecho al trabajo recogido por la constitución parece que no alcanza a toda la ciudadanía. Ful significa vació , falso, vano y en este sentido la vida de José es falsa, vacía sin trabajo , y decide utilizar el taxi como herramienta de trabajo tomándolo prestado cuando este o estos se encuentran aparcados.  ¿Qué ofrece la sociedad a un hombre parado? 


                              

   

Analizar el film permite responder a la diferencia entre entender la ideología como una construcción subjetiva y  los hechos  independientes de la persona y que se nos imponen en la vida. Uno no decide quedarse en el paro pero puede suceder, uno no decide tener un tumor pero le puede suceder, uno no decide dejarse la vida en las muchas horas de trabajo pero se la deja. La pregunta inicial en el taxista ful es :  ¿Hasta dónde los hechos se nos imponen o podemos ser nosotros mismo los que dirigimos o condicionamos a los hechos ?  ¿Realizamos lo que queremos ? 



La libertad presente en todo el cine-documental del "taxista ful" se pregunta por el como combatir el sistema .. La filosofía situacionista que recuerda en ciertos momentos a los movimientos existencialistas del Mayo francés combate con actos surrealistas, con una consigna constante : hay que cambiar el modelo de vida frente al capital y al dinero. Criticar el sistema permite este orgullo de vivir de pie y no estar arrodillado . Precisamente esto se sostiene por José cuando nos dicta : El mundo es absurdo pues nosotros hemos de ser y estar en esta absurdidad. 






José ha perdido esta fe en la política, en el Estado, en el sistema social. y hablar entonces de la alternativa posible , de aquello alcanzable, de aquello que llegará , aquello que un día conseguiremos no deja de ser una forma de prisión por naturaleza.  En este sentido el anarquismo sostiene esta lucha contra lo posible como transformación social para atacar la realidad y su falsa seguridad. 



Con esta base el anarquismo pone la importancia en la acción y no en la persona ,en el gesto y no en el sujeto que lo realiza. José cambia el paradigma en el trabajo puesto que utiliza un taxi aparcado dejado por un compañero para devolverlo con algo de dinero y utilizarlo para romper la lógica del trabajo. Pero también rompe con la lógica de los social que siempre quien va contra el sistema es acusado de terrorista de estado , delincuente común, loco, etc..



Jose y su mirada en el "taxista ful" nos propone una nueva mirada en el pensar cuando hablamos de la sociedad. Entre las prácticas que el amigo de José le propone esta la de invisibilizarse para poder atacar mejor , para ir al problema real que es el dinero, lo que mueve el odio, la venganza, el horror, la crueldad, la muerte, ... ¿Cómo se puede agujerear la realidad hoy ? 









Jose señala que se puede vivir una larga vida y estar muerto ....  basta con no amar nunca jamás a nadie .. El capitalismo nos aísla de todo. La trampa del futuro que nos vende el capital sostiene esta mentira del porvenir , del éxito y la fama ..No hay tiempo para vivir , no hay tiempo para nada....  



José da la lección de ser anónimos, de estar en ninguna parte, de encontrar un anónimo en el compañero de viaje, en el que te sonríe el día que te duele todo, en el gesto amable de cogerte la mano, en la cuidada respuesta un día amargo y triste, ...  Este mundo nos da asco pero hay que decirlo con una gran sonrisa , ...  para empezar a destruir desde las prácticas anarquistas esta realidad insostenible. 







El pragmatismo de José contrasta con el idealismo de base anarquista de Marc un joven okupa. 




Otro cine-documento es Lucio anarquista 


http://www.rtve.es/alacarta/videos/el-documental/lucio/961865/  la historia de Lucio un anarquista que falsificó letras de cambio del citybank también nos sitúa frente a esta idea de poner la justicia social por encima de todo lo otro. Lucio no persigue ni la fama, ni la revolución quiere atacar el sistema ..La historia empieza con una dura realidad ..su padre con un cáncer necesita calmar su dolor pero su pobreza le impide pagar las 2.000 pesetas para medicamentos.. "mátame hijo , mátame ya no lo resisto más por favor" .. 
Lucio así nos relata que no tiene otro interés que luchar para que gente que jamás conocerá pueda sentirse bien, libre, en paz. 



En el libro de Marin se va recorriendo la tesis de Ludd , i el luddismo de 1812 con el incendio del vapor Bonaplata en la calle tallers ... ¿La máquina libera al hombre ? Luego Babeuf que inspiró la acción directa para apropiarse del poder y suprimir el dinero que es el gran corruptor del ser humano. La conjura de los iguales será su gran proyecto...  



Llegados al siglo XX el Estado convierte las manifestaciones políticas contra el sistema en una forma de violencia castigada por la ley con la máxima pena. En España la muerte de Puig Antich para silenciar las verdaderas causas de la violencia institucionalizada. Se adopta la bandera negra como símbolo en 1832 ..Luego vendrá William Godwin que se casó con la madre de la autora de Frankestein o el moderno prometeo , Mary Wollstonecraff ..Henry Thoreau con su "Walden o la vida en los bosques o desobediencia civil"  , Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Reclus, Malatesta, ...  




En el anarquismo también la mujer como Emma Goldman , mujer libre 1896-1940 luchará por la emancipación , porque la mezquindad separa y la libertad nos une.








lunes, 9 de febrero de 2015

CRUELDAD Y SALVAJISMO . UNA NATURALEZA HUMANA CRUEL Y UN SALVAJISMO ANIMAL NATURAL.

ANNIBALE CARRACCI  (1560-1609 ) TWO CHILDREN TEASING A CAT 
Viajando en auto esta mañana hacia el lugar de trabajo en la carretera de un lugar solitario yacía un gato muerto que había sido atropellado por un coche . El día empezó diferente a los otros. 


Qué hay de humano en nosotros y qué hay de animal ?  Empezar con la película Grizzly Man del director aleman Werner Herzog  con el protagonista Timothy Treadwell que murió devorado por estos osos ha sido una aventura . El nombre científico del oso es "Ursus Arctos horribilis"  y no es casualidad que tras 13 veranos en el parque nacional de Alaska para observar de cerca y convivir con la naturaleza de estos mamíferos , el protagonista Tymothy perdiese la vida junto con su pareja. 

La historia tiene su interés porque plantea una visión incompatible entre el director que sostiene la idea de que la naturaleza es cruel y que hay que respetarla y entenderla como tal. Y la visión del protagonista que desconectado de la humanidad que nada le ha dado prefiere vivir con los osos sabiendo que pone su vida en peligro. El mundo humano se convierte así en algo ajeno , algo incómodo y la respuesta está en encontrar en la naturaleza un refugio de los demonios interiores del protagonista. Parecida pero en otra linea esta la película "Rutas salvajes " relato autobiográfico de una aventura hacia encontrar la felicidad alejado de la humanidad , culpable de mezquindad, mediocridad, hipocresía, .... 

El director Herzog señala especialmente esta naturaleza cruel cuando la amenaza del hambre obliga a los osos a devorar a sus crías para sobrevivir.  

Frente a esta idea el sentimiento religioso que proyecta el protagonista se encuentra la voluntad de ir más allá de esta crueldad. 

Los ositos de peluche se convierten en seres que luchan salvajamente contra ellos mismo ..Parece que no está justificada la amenaza del cazador furtivo que sólo representa un 6% de mortalidad. 

La civilización parece que protege mediante parques naturales estos animales ....... ¿Hay una mirada compasiva del oso antes de devorar al protagonista y a su pareja ? La mirada es inexpresiva, indiferente, no existe nada más.. 

Frente a esta idea las dos posturas se pueden entender como la que representaría una idea de la naturaleza instrumentalizada por la religión y por el racionalismo cartesiano que convierte el animal en una máquina , un instrumento, un objeto . En esta línea se defendería esta idea de la dominación del mundo , del planeta azul, de la naturaleza para estar al servicio del ser humano. La otra idea o postura podría entenderse como la del vitalismo o irracionalismo nietzscheano , que abandona el hombre y la humanidad para abrazarse al cuello del caballo de Turín .  Esta imagen utilizada en el cine y recordada en la biografía de Nietzsche representaría la postura del protagonista que reniega de la cultura y la civilización humana por su vanidad, su orgullo, su capacidad de autodestrucción. 

Esta doble vía entre Descartes y Nietzsche la podemos leer en un fragmento de Michael Kundera en su novela "La insoportable levedad del ser" cuando los protagonistas hablan de la relación entre un perro que tiene cáncer y que será sacrificado y frente al acto de llorarle , uno de ellos sostiene que sólo es un simple perro. Un poco más adelante , el relato continua hablando de este abrazo de Nietzsche al caballo... 

Si tomamos pues esta doble postura podemos sostener que en la relación naturaleza y cultura nos encontramos con una posición de exclusión, de inclusión o de interrelación . La primera parece que sostendría que lo humano como cultural es ajeno a la naturaleza y que es lícito el uso y la mercancía de lo natural en beneficio de la cultura ... El animal así entendido es un objeto de consumo, de uso y de comercio, justificado por la capacidad de una industria alimentaria y una idea de crueldad hacia los animales histórica y permanente.  La segunda entendería que humano y natural son complementarios incluso son parte de un mismo todo , y como tal merecen un trato y una relación distinta que no antropomorfice la naturaleza ni la convierta en un objeto , .. Kafka y 
Wadji Mouawad  han intentado hacer hablar a los animales de otra manera sin esa mirada de las fábulas, cuentos y de las películas de Disney .. 

Y por último estaría una idea de relación intersección entre naturaleza y cultura entre un veganismo que sacraliza la animalidad y un vegetarianismo que lo aleja de la objetualización de lo natural. 

En esta posición se trata de poder entender que existe una diferencia entre la crueldad como destrucción gratuita ,estática y sangrienta de un ser vivo y que forma parte de un placer estético, de una idea de representación de la crueldad , de un acto aplicado a un ser vivo y otra seria la idea de salvajismo de lo natural que sostiene una lucha por la supervivencia de la especie , que resulta mucho más empática y compasiva que la crueldad. La crueldad seria así una cosa mucho más humana y desmentiría la tesis del director de cine Herzog y el salvajismo seria una idea más primaria y ligada al instinto animal. 

En esta linea el cuadro superior muestra esta idea perfectamente : Annibale Carracci  pintor del siglo XVI  presenta dos niños que con sus rostros sostienen esta idea de crueldad humana frente a la inocencia del gatito que será maltratado vilmente como si se tratara de un juego , un juego humano sin embargo. 

En esta misma línea podemos quizás entender porque nos sorprenden imágenes como esta : 




o estas otras que ya analice unos años atrás en relación a esta idea de humano y animal ...