domingo, 30 de noviembre de 2014

VIVIR LA VIDA SABIENDO QUE TAN SÓLO SOMOS SIMPLES HUÉSPEDES .





Remo Bodei en su libro "Imaginar otras vidas"  de la editorial Herder publicado este año empieza diciendo : 

"A menudo tendemos a olvidar que somos huéspedes de la vida.Nacemos sin quererlo ni saberlo en un determinado tiempo y lugar y , sin quererlo ni saberlo, el cuerpo que hemos recibido en herencia biológica despliega espontàneamente sus admirables y a veces terribles procesos..... (...) Todo esto se produce independientemente de nuestra voluntat , de nuestra conciencia  y de nuestra memoria , del mismo modo que involuntario , inconsciente y olvidado fue nuestro nacer..." 
El autor continua con un concepto ya usado "Navigatio vitae" para configurar la idea de la terrestridad que debe permanecer siempre en nosotros y a la que estamos unidos para no dejar de considerar los hechos positivos y también los negativos que nos acaecen. ¿Vale la pena vivir con ese peso sobre nuestra realidad ? Una cierta doctrina del "carpe diem" clásica que intente vencer la vida no con la pregunta platónica de "como vivir" , a la que sólo nos cabe una única respuesta : en el instante. Más allà de esta pregunta , Bodei , profesor de la Universidad de California , propone vivir , navegar por este viaje entre tempestades, escollos, calmas, naufragios ... 

La vida es un constante viajar entre esta inseguridad del mar, esta tempestad por venir , esta zozobra de la nave personal y colectiva donde lo importante no es estar sólo frente a este mar que engulle absolutamente todo y lo lleva al abismo.. Vivir entre esta sensación de abismo permanente obliga a situarnos en el timón de nuestra propia navegación. Aceptarnos como somos o cambiar radicalmente  para encontrar ese yo isla , sin extravalorarnos ni menospreciarnos en lo que somos. Si Hegel habla de la máxima socràtica del "conócete a ti mismo" como precepto fundamental es porque nos hace avanzar por esta mar para conseguir salir a flote frente a todos los peligros. Los otros debemos recordarlos para aprender a ser nosotros mismos porque ellos están en nosotros mismos y recuperar la idea de un ser huéspedes agradecidos con lo que nos llevamos de cada persona que nos encontramos en nuestra travesía.  Esta es la renuncia a una navegación egoista y un viaje colectivo. 


Roland Barthes en  "Fragmentos de un discurso amoroso" habla de el proceso de ascésis que se dirige al otro para demandar mirar lo que el otro hace de uno...

Hacia ese horizonte perdido la propuesta de Bodei  no parece suficientemente apta para resolverse uno mismo con lo que lleva puesto en este viaje del que nos lanza hacia la literatura y los mundos imaginarios , esos espacios donde uno mismo se convierte en sus personajes , sus actores , sus garabatos, o sus melodias ...  Tal como sostenía Hadot "el arte es a un tiempo para Nietzsche el medio de decir "si" a la vida y la expresión de esta elección ......


Sin embargo uno se pregunta si eso es un simple refugio de la navegación vital que nos propone , para permanecer nuevamente en las cuevas de esos perfiles de costas marinas... Byung-Chul Han en su "Psicopolítica" habla de que hacerse el idiota siempre ha sido una función de la filosofía" tal como pensaba Deleuze ......Sòcrates es ese primer idiota como Descartes , como quienes acaban estableciendo en ese naufragar permanente una manera de ir avanzando sin un rumbo fijado , claro , lejos de la psicologización y subjetivización actual. 

Las Von Trien en su excel·lente film "Los idiotas " nos dibuja esta figura del idiota moderno y lo separa del antiguo socràtico : hoy no hay idiotas hay patriotas, hay conformados, hay informados, hay sabelotodos, hay conectados,  porque como dice Han "la violencia del consenso reprime los idiotismos". No se puede ser idiota  porque te marginan, te boicotean, te mandan a un navegar permanente más allá de llegar a algún puerto posible. 

Bodei propone en su Imaginario llegar al infierno de lo igual , a un navegar para dejar de ser idiotas y quizás , en su lectura uno encuentra que le apetezca ser más un idiota hoy .  


sábado, 29 de noviembre de 2014

ÀNIMA ..... Felis domesticus

TOMÀS  29 NOVEMBRE 2014 -   FEBRER 2000


Victor Gómez Pin en su libro  " Reducción y combate del animal humano"  editorial Ariel nos dice : 

" El hombre comparte con otros animales el hecho de hallarse dotado de capacidades sensoriales ,memorísticas, etcétera , que le habilitan para adquirir una experiencia del mundo, la cual es un arma frente a las vicisitudes y peligros. ..." 



EL GAT de C ,Baudelaire

Vine, gat bell, al meu cor amorós;
     les teves urpades mesura,
deixa’m nedar en els teus ulls torbadors,
     mescla de ferro i d’àgata dura.

Mentre els meus dits amanyaguen a pler
     el teu cap i el teu dors atlètic,
i que la mà se’m torba de plaer
     en palpar el teu cos energètic,

la meva dona veig. El seu esguard,
     igual que el teu, bèstia xalesta,
fred, profund, talla i fendeix com un dard,

     i, des dels peus fins a la testa,
un aire tènue, un perfum com de tu,
     neden entron del seu cos bru.

(Versió de Xavier Benguerel)



Gaudeixes de tot el que la vida ha prestat 
l'escalfor del sol en el teu pati favorit 
les anades i esgarrapades infinites una tarda d'estiu
les tornades cada matí per donar el bon dia

fins fa poc erets la bèstia amb més geny 
bufaves i miraves de reüll com si no anés amb tu 

i així acostumaves a ser tu mateix un mascle poderós 
de les que salta i corre per les tanques i coneix totes les cases
però sempre tornaves a la teva 

Ara el vent s'endurà la teva cendra 
restaràs en el cel dels gats 
acompanyat dels qui coneixes ..la mare va marxar al juliol d'aquest any.... 

i ara tu ..felis domesticus ...




lunes, 24 de noviembre de 2014

UN GRAN DEBAT , UNA FORMA DE FER ÀGORA EN FILOSOFIA . HINDUISME VERS CONFUCIANISME.

Un debat a classe de filosofia per parlar sobre dues representacions que l'ésser humà té  a l'orient per simbolitzar la realitat : el confucianisme i l'hinduisme.















Això significa que els grups de la classe es divideixen en dos de 4 persones per subgrup , a continuació hi ha 4 funcions delimitades i coordinades entre si . Un fa el confucianisme i l'altre l'hinduisme. Cada grup es divideix la feina en els apartats que delimiten : 

  • teoria de Univers 
  • teoria de la naturalesa humana
  • Diagnòstic 
  • Prescripció i desenvolupaments posteriors 
Cada subgrup divideix l'anàlisi i estudi del seu apartat seguint els criteris de les capacitats bàsiques en filosofia : 

  1. Conceptualitzar ( definir els conceptes mínims sobre l'apartat) 
  2. esquematitzar ( identificar l'estructura de les principals idees de l'apartat) . 
  3. resumir (exposar la relació d'aquestes idees en forma de redactat ) 
  4. coordinar aquestes funcions anteriors per oferir respostes a les possibles preguntes de l'apartat . Argumentador 

Una vegada els coordinadors de cada subapartat hagin recollit el treball escrit donen el conjunt o la suma de tot el grup a un coordinador i moderador del debat del grup que serà qui haurà de defensar davant l'altre postura (hinduisme i confucianisme ) . 


Hi ha doncs un debat entre les dues posicions amb l'intent de donar respostes a les principals qüestions del tema i veure de quina manera s'expliquen una i altre simbòlicament la realitat. 











HINDUISME 



Com a persones simbòliques intentem donar resposta a una possible explicació de la nostra realitat existent. Sanatana Darma és ordre etern , o sigui, cosmos etern, allò que continua estan viu malgrat els canvis i mutacions. 





La confluència d'un ritualisme (ritual) màgic dóna lloc a una revelació , una mena de filosofia mística dels grans mestres i de la pietat que relaciona home i divinitat.

400 milions de persones podem dir que practiquen aquesta filosofia mística. Però a diferència de religions com el cristianisme no té cap voluntat de captar a prosèlits. 


No hi ha un fundador definit però si texts sagrats , els Vedes, que té un valor de veritat ..però sempre cal entendre l'hinduisme com un saber pràctic. 


1.- Quin és el text fundacional que representa la principal filosofia hindú ? 
2.- On i quan es van escriure aquests texts ? 
3.- Què significa el terme BRAHMA   (en devanagari ब्रह्मा, Brahmā ? 
4.- En què consisteix la indagació darrera de la realitat i el principi ? 
5.- Com passem de la unitat a la multiplicitat ? 

6.- Què vol dir que la divinitat és simultàniament immanent i transcendent ? 
7.-Qui és el proïsme segons l'hinduisme ? 
8.- En què s'identifica el jo en tant que "ego" ? 
9.- què és l'atmàn ? 
10.- Què ens passa quan la nostra vida present s'acaba ? 
11.- Per què els cossos es situen en una pira funerària per ser cremats ? 
12.- Com parla el savi del karma ? 
13.- Per què serveix la informació ordinària ? 
14.- En què consisteix la teoria de d'il·lusió o maia ? 
15.- De què s'ocupen els filòsofs vedanta ? 










El confucianisme neix el mestre o Confuci que és un personatge històric nascut l'any 551 a.c i mort 479 a.c . 

Les preguntes que ens podriem fer sobre aquest pensament poden ser: 

  1. Què és el que es subratlla en els Analectes ? Explica-ho. 
  2. En què consisteix la Llei del Cel ?
  3. Quina importància té la idea del Destí en l'ètica de Confuci? 
  4. Què ès el Tao? 
  5. Qui són els savis ? 
  6. En què s'assemblen i diferencien els homes ? 
  7. Què succeix quan no existeix una cultura forta ? 
  8. Quines són les raons que expliquen  




miércoles, 12 de noviembre de 2014

ANÀLISI D'UNA IMATGE : A PROPÒSIT DE L'HOME COM ANIMAL SIMBÒLIC .



Connotació i Denotació 


"La denotació és allò que literalment ens mostra una imatge, és allò que rebem immediatament. DESCRIPCIÓ DE LA IMATGE (ANÀLISI FORMAL) COLOR, DIBUIX,COMPOSICIÓ,SIMETRIA,PERSPECTIVA,MOVIMENT,TEMPS DE L'ACCIÓ, 
La denotació està conformada per tots els elements observables: des de la més petita unitat 
d'anàlisi com és el punt o la línia..., fíns als objectes de distint volum i material que s'hi troben. 
Umberto Eco diu que hem d'entendre per denotació la referència immediata que un terme provoca 
en el destinatari del missatge en una cultura determinada. 
La denotació és el nivell objectivable de la imatge. Quan parlem del nivell denotatiu ajustem la 
nostra anàlisi a la literalitat d'allò representat, d'allò que hi ha en aquesta. En una lectura 
denotativa de la imatge enumerem i descrivim allò que apareix representat, sense incorporar-hi 
valoracions personals que no s'hi troben.



La connotació no ens és mostrada, no és observable directament ni tampoc és igual per a tots  receptors. La connotació està estretament lligada a un nivell subjectiu de lectura. 
Hi ha imatges que poden tenir aproximadament un sentit semblant per a aquells que les 
descodifíquen, però d'altres de caràcter molt obert ofereixen interpretacions dissímiles entre els 
seus destinataris. 
Per a Umberto Eco la connotació és la suma de totes les unitats culturals que el significant pot 
evocar institucionalment a la ment del destinatari. Una persona atorga a un missatge un valor 
connotatiu determinat, en funció de la seva pròpia ideologia. 
Però una fotografia és una representació calculada per endavant, en la qual s'han seleccionat, 
compost, construït, tractat, una sèrie de codis, d'acord amb normes estètiques, ideològiques i 
professionals que no són, al capdavall, res més que alguna de les variables que permeten donar 
connotació a la imatge. 
R. Aparici, A. García, M. Valdivia. La imagen. UNED. Madrid 1992 





Dins la filosofia les imatges i el seu anàlisi poden tenir un valor simbòlic important quan treballem un determinat tema o qüestió. En el nostre anàlisi sobre si l'ésser humà és un animal simbòlic o no? 

Hem de ser capaços d'observar seguint una certa pauta d'anàlisi . 


1.- documentació de l'obra (nom de l'obra , autor, cronologia,estil, tècnica,suport, dimensions,localització,tipus, tema 


2.- anàlisi formal o denotació (el que es veu)  dibuix i color (càlid, fred) llum , il·luminació,colors dominants, pinzellada, composició (simètrica o no, perspectiva (lineal, aèria,..) línies principals (diagonal, ..) ritme o moviment, temps, (acció quan passa, quins símbols representa..) . 

3.- estil  (relació de l'obra i de l'autor amb la seva època 9 

4.- interpretació o anàlisi fons (connotació)  significació, iconografia, iconologia, intencionalitat, context històric, funció, relació amb l'obra...) ... 



domingo, 2 de noviembre de 2014

LO AJENO A LO OTRO NOS INVADE ..EL NUEVO MITO DE BABEL ...



Lo que más ha contaminado nuestros espíritus estos días ha sido esa voluntad de imponerse a las ideas de los demás, como si ESTAS  debieran tener sólo  un sólo cromatismo.
Hoy nos encontramos en una minoria de edad a diferencia de lo que Kant sostenía .  No tenemos remedio.  ¿Qué nos une a los otros , a esa multitud de seres gritones , enaltecidos , exaltados ..? Nada o casi nada... 

Alguien dirá que del grito podemos hacer oración y que de  esta nace el sentimento de algo personal e íntimo . Pués precisamente ese alguien acaba como un converso en la fe de sus ideas : un  creyente.  

Podemos decir que hay una Babel presente en nuestros días que se presenta como la  mítica para delatarse como  desobediente frente al Estado. Una Babel que rechaza cualquier lengua ajena y sólo admite   la propia. Se excomulga a quien pueda lanzar algun fonema que no garantice que lo que se dice y lo que se habla coincidan en un mismo idioma. Así se hace barrera de este cruce de palabras y se convierte en una frontera idiomática que sirve para  salvaguardar el muro del honor, la lealtad y la patria o nación.
Precisamente esa Babel carece de tolerancia alguna y permite en su ciudad , en su país, en su idea de nación construir de su desacuerdo el lugar de su fundamento salvador . "Yo soy más democrático que tu , ala "... " pués yo más que tu , anda "  ... no , no " que yo soy más demócrata porque decido lo que quiero decidir .."  La voluntad está por encima de la ley , ..no lo decía alguien ?   

La palabra pueblo es un lugar común, una piedra opaca, ... alejado de la teleología política. Pero ese espectáculo político mediático se permite sentenciarnos "Si quieres vivir en democracia , échate a dormir , todo no es más que un simulacro. Ya no hay pueblo ..de todas y todos, sólo se ha situado un cartel "reservado el derecho de admisión". Del pueblo de nadie se llegó al país de los que opinamos diferente... la comunidad no se funda en valores de la tradición , ..puede que de esa "comunitas " no se siguen las asambleas ni las formas de lo común , disidente de lo público y lo que se nos impone desde el papa Estado.. 

"El pensamiento si no divide a los hombres no es pensamiento, y a la vez , nos descubre el integrismo que se oculta tras las ruidosa multiplicidad" nos dice Miguel Morey en la introducción al libro de Ignació Castro "Sociedad y barbarie" . Hoy las ideas nacen muertas porque se preparan en la antesala ya contaminadas . En el proceso de identidad se configura la creencia en que ciertas nacionalidades adquieren un valor "per se" que las dignifica y las autoprotege. Si los argumentos de la lengua, de la historia no son utilizados de forma identitaria parece que no sea posible sembrar la diferencia como un elemento de segregación frente a lo Otro. Excluyente o inclusivo ....  naciones o nacionalidades , orgullos y dignidades ... son las armas para asesinarnos los unos con esos otros... 

Por eso en ese sentir producto de un sentimiento interpretado casi como una religión  o de la nación se dirige toda mirada, toda palabra a creer que existe un enemigo a batir , más allá de la razón y  la inteligencia. 

Creer  que un sentimiento pueda fundar la base de una identidad , no deja de ser  una simple  cuestión de fe. Como tampoco  puede que lo  sean las razones justificadas como ideas capaces de establecer garantía  de  eso que llamamos realidad ; sólo simplemente que  necesitamos tener una cierta fe en que existe esa realidad ideada por nosotros . 

La identitat y el proceso de individuación propio y de la comunidad consiste en eso precisamente en ofrecer señas que configuren el mapa como un territorio delimitado , separado, diferenciado de los otros.  ¿Puede tener un nacionalismo una naturaleza no excluyente ? 

Lo que excluye es precisamente esa diferencia respecto al otro como alguien a quien batir, a quien alejar, a quien , rechazar. Lo diferente es que parece que eso se puede hacer apelando a la democracia , al derecho, a la ley. 

Cuando el camino de la voluntad se le dirige hacia la ley , ambos se cruzan y se encuentran ajenos al propio caminar. En eso se anda hoy , en ese andar más que acompañado de la mano , cogido por la fuerza, agarrado de la mano para que uno no se escape del camino. 

Tesis  1  :  Los muertos vivientes como zombies permanecen ajenos a su proceso de voluntad, su cuerpo está dirigido hacia un caminar sin sentido, sin saber donde van... Somos muertos vivientes..  


No se puede decir que una moralidad propia es mejor que una de ajena , que algo le convierte a uno en moral por el simple hecho de decidir con total libertad dejar de caminar por el arcén y empezar a hacerlo por la calzada.  De esa moralidad que puede ser entendida como moralina , los fariseos hablan mucho, la convierten en un dogma de fe, en una categoria universal de derechos . 

tesis 2 : La ideas no existen sólo existen los hechos. Hablar de ideas es no recordar que las ideologias hace tiempo que murieron con la muerte de los sujetos . 


Instalarse en esa vida ajena a lo real es falsear que vida y trabajo forman parte de una misma forma de ser y existir. No podemos entender que la política no tiene que ver con las condiciones sociales, laborales, humanas de las personas y si lo hacemos convertimos a la gente que abusa de su poder en un eje del mal a batir , olvidándonos que la corrupción no es un hecho aislado de nosotros, ajeno a lo que somos y vivimos. Nadie puede pensar que en un proceso la corrupción no se sucede ni se puede suceder ...

tesis 3 : la principal forma de corrupción actualmente es la idea de creer que sólo es corrupto quien es cogido y señalado como tal ... 


Para ir acabando lo que a uno le entristece más es que la vida se entienda a partir de acusaciones . De lo que uno no tiene. Instalarse en la cultura del odio, de la venganza, del resentimiento  no favorece al ser humano. Una comunidad que vive para el pasado , para la recuperación de su honor perdido siempre será un grupo ajeno a la vida misma, al ser humano . 

tesis 4 :  las palabras matan, porque matan con sus ideas, nos entristecen y nos separan..por eso hay que olvidarse de ellas para poder ir más allá de ellas mismas.. 


Hay algo común , que no es ajeno a los otros, que resulta cercano a las lenguas, a todas y cada una de ellas,  ..hay algo que une sin saber lo que , que nos dirige a todas y todos sin saberlo , sin plan trazado ni ruta dictada, donde sólo en el propio caminar el camino se hace y donde uno siente que su compañero de ruta está delante, detrás, al lado, de frente.... 

Más allá de hoy .. siempre me dejaré llevar por ese camino....