domingo, 26 de enero de 2014

TESIS DE EDWARD. O. WILSON SOBRE SOCIOBIOLOGÍA .


El estudio desde la Sociobiologia de E.O. Wilson "On Human Nature" 1978 traducido por Fondo de Cultura Económica en 1983 "Sobre la naturaleza humana" nos cuestiona con sus tesis una polémica entorno de la idea de creencia. 

En primer lugar olvidándose de Kant se plantea sobre el trabajo de la mente humana y analiza el porque funciona nuestra mente del modo que lo hace , hasta llega a plantearse cual es la naturaleza última del hombre. Wilson establece un paralelismo entre el cerebro y la máquina bajo el paradigma biológico de los cien millones de células nerviosas que junto con la mente explican la actividad conjunta a través de las reacciones químicas y eléctricas que nos mueven en las actividades que realizamos. En este sentido Wilson se pronuncia filosóficamente sobre la ciencia aplicando cierto reduccionismo a las conductas sociales y humanas respecto a la evolución. La metáfora del mundo de los insectos le permite configuran ese espectro que ofrece una explicación a sus tesis de vincular la sociología a la biología animal  y humana. 

Entre las preguntas que nos formulamos en primer lugar aparece la idea de entender el cerebro como una máquina tal como Descartes y La Mettrie sugirieron en el siglo XVII  ; puede el amor o el odio explicarse a través de causas químicas y mecánicas simplemente nos podríamos preguntar. Un reduccionismo así configura el ser humano como un ser biológico y condiciona nuestra naturaleza a simples procesos limitados por nuestra biología. Como consecuencia de estas tesis Wilson separa el darwinismo y sus tesis de cualquier posibilidad de teísmo , y establece que la especie humana evolucionó mediante la selección natural darwiniana bajo el azar genético y la necesidad ambiental pero no intervino Dios para nada. En este sentido Dios no estaría en el origen de la especie , de esta manera la historia del Génesis seria una simple especulación científica primitiva absolutamente falsa. Wilson sin embargo es deista y ofrece la posibilidad de un Dios que en un primer momento puso en marcha el movimiento del Universo. ¿Pero tiene en cuenta que las teorías científicas no deberían entrar en competencia con las teorías religiosas o teológicas ? Para Wilson las creencias serian mecanismos que favorecen la supervivencia humana y en este sentido sostiene que toda especie no tiene una meta concreta para su naturaleza biológica y menos metas de carácter trascendente. 

Wilson cuando plantea su crítica a la creencia no observa que la ciencia y los juicios humanos se sostienen en creencias , incluso la propia matemática y sus niveles metacientíficos y que cualquier razón no puede sostenerse exclusivamente en base a evidencias empíricas. En el fondo dar razones de un determinado juicio o afirmación no es otra cosa que justificar racionalmente la creencia en esta afirmación misma. Sin embargo es cierto que no podemos tratar con total coherencia todas nuestras creencias como por ejemplo la selección natural darwiniana como un instrumento de supervivencia , a pesar que sean el producto de simples conjeturas empíricas difícilmente verificables , y que estas hayan generado las capacidades mentales para abstraer, generalizar, formar conceptos, obtener argumentos inductivos...


¿Existen valores universales , objetivos que nos configuran nuestra meta como especie ?¿ La felicidad aristotélica, el deber kantiano o respeto, la justicia de Rawls , ... no presentan esta meta como algo externo a la misma condición natural y biológica que somos ? 

Wilson parece en este sentido muy actual en esta sociedad que niega el valor de las metas trascendentales y se sitúa en el placer, el consumismo, la riqueza, la ambición del poder, ....Philip Kitcher ha establecido una fuerte crítica a Wilson en cuanto sus referencias a planteamientos morales y éticos así como políticos. 


En el fondo de su planteamiento se encuentra el reduccionismo a una idea innatista de la naturaleza humana y a una consideración de que todo comportamiento humano se explicaría en base a esta condición biológica que nos delata y nos determina , alejándose así de la sociología y la antropología cultural como explicaciones que Durkheim o Weber podrían ofrecer . Esta tesis parece que desde las nuevas corrientes neurocientíficas parecen confirmarse en base a encontrar razones de base genética y biológica para confirmar el funcionamiento del cerebro y de la mente humana. En el fondo de esta idea innatista existe el choque con la tesis de la pizarra en blanco que convendría llenar con la educación,los valores morales, los programas sociales , etc ... Si en este sentido Wilson que en los años 80 fue altamente cuestionado por grupos feministas, antiracistas, socialistas, comunistas pudo ser proscrito dentro del mundo académico parece que hoy bajo la instrumentalización del saber y del conocimiento y de los nuevos avances en neurociencia , podría regresar como un paradigma para hacer avanzar a la especie humana. 

Recordemos que Darwin llegó a sostener - y eso podría recordar a tesis que desde la legislación española se quieren imponer en relación al aborto o a la desigualdad social de las clases sociales -  que : 



"Todos los que no puedan evitar una abyecta pobreza a sus hijos e hijas deberían abstenerse del matrimonio(...) El hombre como cualquier otro animal ha llegado, sin duda alguna , a sus condición elevada actual mediante la lucha por la existencia, consiguiente a su rápida multiplicación ; y si ha de avanzar aún más , tendrá que permanecer sujeto a una severa lucha..(...) Habría una amplia competencia para todos los hombres y mujeres; y los más capaces no hallarían trabas en las leyes ni en las costumbres para alcanzar un mayor éxito y criar el mayor número de descendientes." 

Herber Spencer y W.G, Summer en base a este fragmento dieron respuesta a las tesis del capitalismo salvaje y a las justificaciones entre ricos y pobres ....Por otra parte las teorias de Skinner de olvidarnos de la libertad de la voluntad humana y de la responsabilidad para someter la conducta humana a mecanismos científicos de análisis y resolución de los conflictos y problemas parece que hoy en base a la nueva psiquiatría que apuesta por la diagnosticación de los individuos y la medicamentalización a base de fármacos de todo tipo de trastorno y enfermedad mental establece implícitamente esta alternativa conductista como eficiente y resolutiva. No deja de ser curioso que sea hoy por hoy la base educativa de muchos diagnósticos que se sostienen en esta medicamentalización de los alumnos y alumnas de las aulas para el bienestar público y el control social.  Y que decir de las tesis sobre los medios de comunicación que usando de las teorías conductistas sostienen el control sobre los ciudadanos y los consumidores como simples mecanismos de consumo social como el ejemplo de este vídeo que hace referencia a la alimentación y el consumo : 




Wilson sostiene que la planificación del destino de la especie humana pasará por el control biológico de nuestras propiedades biológicas que con el conocimiento biológico  basado en el quehacer empírico permita elegir las mejores opciones para el progreso de la especie humana. Eso significa que la biología permitirá conocer las razones para escoger nuestros derechos humanos más convenientes , o sea, que si sabemos cual es el mejor tratamiento para cada tipo de cáncer -cosa que nos permite diseñar la mejor fórmula química para resolver nuestro linfosarcoma - podemos aplicar el mismo principio científico para diseñar la mejor fórmula química para que nuestra conducta sea correcta y moralmente apta para la sociedad humana. Ya tenemos pues resueltos los dilemas éticos utilizando esta base biológica. 

En este sentido la ciencia y su ciencismo sostendrían que todo aquello que entra en el método científico es verificable y se sostiene de forma autoreferencial y más allá de esta no cabe posibilidad de realidad alguna . Idea que parece que hoy se promulga en educación y en política social como paradigma de la nueva realidad social moderna. Fuera queda la mitología del materialismo científico, el marxismo, la religión como todavía creencias que gobiernan nuestras vidas. 

De esta manera la ciencia es la nueva religión de la especie humana tal como Comte sostuvo en su época. Wilson propone pues un reduccionismo a la física de todo el resto de ciencias tal como sostuvieron en un pasado algunos autores como forma de explicación de la realidad sin caer en el materialismo científico , afirmando la creencia en la Ilustración y su optimismo racional. 

En conclusión este paradigma promovido por Wilson vigente y actual avanza hoy por hoy excluyendo a las humanidades como la filosofía , la teología y las otras explicaciones sobre la naturaleza humana. 

sábado, 11 de enero de 2014

DISCURSOS MORALINOS



Tenemos la sensación que los discursos configuran y relatan la realidad . Ahora parece que no cuesta  nada hacer con las palabras juicios de valor sobre como comportarse, como relacionarse, como vivir, como sentir, como emocionarse, como pensar. Y precisamente esto que no resulta más que un ejercicio útil y necesario en tiempos de pesimismo y de crisis creo que puede acabar poniendo en evidencia que no todo vale para justificar este uso del discurso doble , falso, aparente . 

Hay discursos políticos donde se llena de ideología lo que se vende en favor de las ideas. Hay discursos educativos donde se repite una y otra vez algo que viene tiempo diciéndose para seguir insistiendo más y más sobre como están las cosas. Hay discursos económicos hoy llenos de palabras que sirven para alertarnos del futuro incierto que nos dibujan. Hay discursos de muchos tipos pero los que me preocupan o nos deberían preocupar especialmente son aquellos donde el mensaje se confunde con el mensajero y donde lo que se nos transmite no es más que pura información para sentirnos ayudados por los expertos en hacerlos. 

La programación mediática ha lanzado frente a la ausencia del conocimiento un listado de consejos para ayudarnos a conocernos mejor. Como tratar a los animales, como tratar a los hijos problemáticos, como tratar a las parejas para que sean felices, como enseñarnos a cocinar, como enseñarnos a ser felices, como enseñarnos a aprender a cantar y divertirnos, como saber de ciencia, como saber de filosofía, como saber de historia,....   Sin embargo en todas estas presentaciones sociales hay algo que chirría y que nos debería hacer pensar...Tener el pensamiento positivo no significa ser positivo, tener el manual de instrucciones para sobrevivir en la jungla con las otras no significa ser social. 

En este libro de J. Blanquet que el profesor Fransesc Torralba - con contundencia como si fuera necesario utilizar este adjetivo  para hablar hoy de algo como de valores -  habla del discurso moral para determinar cuales son los seis valores claves en la educación hoy. Con la pretensión de dar recetas mágicas para saber vivir  y convivir nos propone :  aprender a ser respetuosos , aprender a ser austeros, aprender a ser responsables, aprender a ejercer el diálogo, aprender a ser críticos y por último aprender a ser constantes y valorar el esfuerzo.  

En principio ninguna de estas ideas o valores parece que tenga que ser cuestionable todo lo contrario pero algo me hace sospechar que debajo de estas claves está la ideología. Hablar de austeridad en estos tiempos es una moda, como hablar de esfuerzo, como hablar de diálogo, etc pero no es más que una moda que permite vender libros y seguir dictando un determinado discurso frente a quienes ya dan por hecho que la crisis nos debe afectar a todos y a comprometer de igual forma para salir mejorados y más fuertes y valientes. 

Por eso libros como estos donde se dan estas recetas de valores me suenan a pura moralina , a puro espectáculo mediático , a venta segura, a educador de manual, a teórico de mensaje publicitario. Por eso no me sirve que sigamos pensando y creyendo que son seis claves o valores para resolver la crisis de valores sociales, morales o éticos para mejorar la educación y nuestras vidas.. Hablar de austeridad cuando nos han quitado sueldos, nos han quitado hogares, nos han quitado condiciones sociales, nos han quitado ilusiones, nos han quitado libertades me parece que es una moda al servicio de poder y de quienes ahora nos piden apretarnos el cinturón. Es como hablar de austeridad desde el poder papal del Vaticano. Lo mismo pasa con el respeto en una sociedad donde los dirigentes no dialogan, no respetan a los más desfavorecidos, no entienden de derechos humanos ni sociales de las clases populares me parece una tomadura de pelo ... ¿Cómo hablar de algo que esta alejado de lo que se promueve , se enseña, se manifiesta desde hace tantos años entre los humanos ?  Y así si seguimos analizando cada valor propuesto nos encontramos que un manual como este hoy no deja de ser un hablar por hablar , una moda, una aventura literaria, una farsa para seguir insistiendo en que nadie quiere mirarse a si mismo y todos miramos hacia atrás para ver quien ha sido el que ha tirado la piedra o quien ha sido el que ha escupido en la calle... 

Hace tiempo que estos discursos han dejado de ser creíbles, han dejado de tener validez por si mismos y que sólo defienden un decir más que un hacer , defienden un mundo de seres imposibles más que una realidad social determinada.. Lo digo porque en los centros de secundaria cuando viene la semana de la paz, o el señor Arcadi Oliveres, o el discapacitado de la asociación  en el fondo lo que hacen no es otra cosa que evidenciar nuestra muestra de moralina ... 

El movimiento se hace andando , las palabras son ideas , el mundo está sobrado de ideas, las ideas nos han matado , nos han llevado a guerras y conflictos. No hay claves para la educación lo que hay hoy es maneras personales de cada día luchar en el aula para que una Lidia, un Mohamed, una Andra , o un Jonathan se conviertan en algo muy diferente a lo que las claves proponen ... Que no nos engañen por favor con esa moralina ...

fuente de referencia para analizar : 

Seis valores claves en la educación

Respeto, diálogo, espíritu de convivencia, voluntad y constancia son algunos de ellos
Por EFE REPORTAJES | Publicado el 7 de julio de 2013
Francesc Torralba, director de la cátedra Ethos de Ética aplicada de la Universidad Ramón Llul de Barcelona, lo dice con contundencia *: "el mejor legado que podemos dejar en herencia a nuestros hijos no son los bienes materiales, ni los títulos, sino que son los bienes intangibles, los valores que les trasmitimos informalmente, a través de la vida cotidiana, del contacto diario con ellos, del ejemplo y del testimonio que no se rinde".* 

Esta afirmación de Torralba, prologuista de la obra Avanzar en valores, sintetiza el espíritu que anima el último libro de Jesús Blanque t, en el que ofrece una serie de claves para la convivencia y el crecimiento personal, destinadas a los niños y jóvenes adolescentes y también a los padres y educadores que "quieran implicarse en la apasionante y compleja tarea de ayudar a crecer a sus hijos y alumnos, y en la ardua y extraordinaria aventura de educarlos". 

Según el pedagogo Jesús Blanquet, licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación, "la familia sigue siendo el espacio idóneo para que los hijos reciban los consejos y las orientaciones más importantes para la vida: es la primera escuela de valores". 

Los jóvenes asumirán los valores como creíbles y los adoptarán como propios a partir del grado de coherencia con el que los padres y educadores los vivan. "Por lo tanto, son vitales su compromiso y testimonio". 

1. EL RESPETO COMO PILAR FUNDAMENTAL

Respetar es manifestar consideración, atención, afecto y valoración hacia las personas con las que nos relacionamos. Quienes no tienen respeto se manifiestan de forma agresiva y autoritaria, son desconsiderados en muchas situaciones, actúan de manera egoísta y prepotente y con esta actitud desprecian a las personas. El respeto ha de ser compartido: todos debemos respetar y esperar que nos respeten. No nos debería importar dar nosotros el primer paso. El buen resultado está asegurado casi siempre".

Así se desarrolla este valor: "Toda persona, por el mero hecho de serlo, merece respeto y consideración. Al relacionarte con alguien –sea poderoso o humilde, joven o viejo- muéstrale tu respeto- Si éste es tu talante de relación con tus semejantes, serás apreciado por ello".

2. EL DIÁLOGO COMO BASE DE LA CONVIVENCIA 

Aunque es una necesidad humana, la convivencia nunca es sencilla: ha de construirse y reconstruirse cada día. Su clave es el diálogo, el cual supone saber escuchar más que saber hablar. Escuchar sin interrumpir, no hacer gestos de fatiga o desaprobación y seguir con atención los argumentos de la otra persona, es un verdadero arte.

Los jóvenes deberían procurarse tiempos y espacios de silencio interior, de encuentro consigo mismos. Esta mirada reflexiva les ayudará a descubrir su dimensión más profunda y espiritual, y a actuar de manera reflexiva y equilibrada.

Así desarrollara este valor: "Cuando hables con un amigo, escúchale atentamente y no le interrumpas. De esta manera, conseguirás entenderle mejor y ponerte en su lugar, mantendrás un verdadero diálogo y tu amigo sabrá apreciarlo". 

3. VIVIR CON PLENA RESPONSABILIDAD 

Es la capacidad que cada persona tiene para conocer y aceptar las consecuencias de sus palabras y actos. También implica la necesidad de sentirse urgido a dar respuesta o a cumplir un deber sin recibir ninguna presión externa.

Los jóvenes pueden alcanzar un mayor grado de responsabilidad si son capaces de imponerse pequeños objetivos y cumplirlos; si se acostumbran a ejercitar la autocrítica, aceptando sus errores y poniendo el esfuerzo necesario para corregirlos y mejorar. Si se disponen a aceptar las críticas constructivas, éstas les ofrecerán la oportunidad de reflexionar y reorientar su comportamiento". 

Así se desarrolla este valor: "Si te comprometes a ayudar a alguien y en el momento de hacerlo dudas entre cumplir la promesa o hacer una actividad más divertida y dejas a tu amigo plantado, estarás mostrando un signo de inmadurez y de irresponsabilidad. Por el contrario, si cumples con tu responsabilidad, los demás sabrán confiar en ti".

4. AUSTERIDAD FRENTE AL CONSUMISMO 

La presión de una sociedad consumista no debería hacernos olvidar que cada persona ha de adaptarse a sus limitaciones. Deberíamos aspirar a ser consumidores críticos, conscientes de la necesidad del ahorro, de la previsión y una cierta austeridad. Deberíamos transmitir a nuestros hijos que la verdadera felicidad no se obtiene con la adquisición de cosas materiales, sino que ha de buscarse en la armonía y el equilibrio.

Así se desarrolla este valor: "Si en una tienda ves algo que te gusta y te apetece comprarlo, pero sabes que no lo necesitas y es sólo un capricho pasajero, has de ser consciente de que su importe puede tener una finalidad más útil, sensata o responsable. Si no caes en la tentación de la compra compulsiva habrás vencido el consumismo fácil".

5. ACTUAR CON VOLUNTAD Y CONSTANCIA

Lo más extraordinario que requiere nuestra voluntad es la constancia, que supone no desfallecer ante las dificultades, sostener y alimentar la motivación necesaria para no caer en el desánimo o en la rutina, y descubrir nuevos alicientes para seguir avanzando a pesar de las dificultades". 

Así se desarrolla este valor: "Ante el dilema de ver un partido en la tv acompañado por tus amigos o ponerte a estudiar para preparar el examen, ya sabes cuál es la elección correcta: poner en marcha tu voluntad y trabajar con constancia".

6. TENER SIEMPRE ACTITUD CRÍTICA 

Significa analizar y valorar sus características y consecuencias en función de las circunstancias y del contexto en que éste se ha producido. Esta actitud es necesaria cuando somos consumidores de medios de comunicación. Tenemos que hacer el esfuerzo de leer entre líneas, escuchar y ver aquello que no se nos dice o no se nos enseña e identificar los códigos de manipulación que estas informaciones puedan contener.

Así se desarrolla este valor: "Si oyes, ves o lees una noticia u opinión, y no acabas de asumir su contenido porque entra en conflicto con tu manera de ver las cosas, analiza los datos y aplica tu sentido crítico para que nadie te manipule".

EN DEFINITIVA

Respeto, diálogo, responsabilidad son algunos de los valores que conviene inculcar en los niños.

viernes, 10 de enero de 2014

DELANTE ,DETRÁS


La tarde tranquila se calla
baja por la escalera
y ya ha caído .

Delante  el fruto que espera  tendido
rojo furtivo
 vuelve a no dejar  palabra.

Ya no esta
lejos  mira  y se presenta un  momento de reflexión
ha olvidado quien era,quien fue  enmudece por  quien será.

La tarde intranquila habla ahora
sube por la escalera
se levanta .

Detrás el arbusto  admira quieto el tiempo
verde intenso  ligero  murmulla al oído como si supiera donde esta
 ha hablado sin voz sin labios sin ojos , casi no respira ....

 Esta ausente sin sentirlo saberlo

 entonces  esta cerca cuando observa como se rompe el invierno.....
recuerda  entonces :  un vez fue primavera.






martes, 7 de enero de 2014

DESCARTES : The Who - Tommy, Can You Hear Me? (+lista de reproducción)





En los años 1969 se publica la primera ópera rock del grupo THE WHO que lleva por título Tommy . En esta ópera se narra la historia del trauma infantil que  TOMMY  sufre  al contemplar el asesinato de su padre y que le ocasiona graves consecuencias para su cuerpo ;  quedándose ciego, sordo y mudo .La vida entonces de un niño se reduce a su mundo personal , cerrado, ajeno a todo el exterior y al mundo en general ...
Tommy vivirá en su autismo físico y mental , en una realidad ajena a los otros y extraña a su vez. El tema cartesiano aparece en esta película de Ken Rusell  y ópera rock que llevó a la fama al grupo de rock. El problema del solipcismo del yo alejado del mundo y de la realidad  la encontramos en canciones como los temas "Overture", "Pinball Wizard", "I'm Free" y "See Me, Feel Me" / "Listening to You" fueron publicados como sencillos y emitidos frecuentemente en radios "Pinball Wizard" alcanzó el puesto 19 en la lista de sencillos de Billboard mientras en el Reino Unido se alzó hasta el puesto 4. "See Me, Feel Me"/"Listening to You" alcanzó el puesto 12 en las listas estadounidenses,mientras "I'm Free" se alzó hasta el puesto 37. "Overture", "Christmas", "I'm Free" y "See Me Feel Me" fueron publicados en un EP a finales de 1970. En 1998, Tommy fue inducido en el Salón de la Fama de los Grammy.
El abuso infantil relatado en Tommy sirvió de excusa para la censura y la crítica del álbum tras su publicación. En ocasiones se acusó a Townshend de tomar la idea básica de Tommy del álbum conceptual de pretty things .
En definitiva otro ejemplo de la relación mente y cuerpo que el cartesianismo nos acentúa y como la mente -traumas psicológicos de un niño de corta edad- pueden bloquear el cuerpo y aislarlo de la realidad de los otros. Su comunicación autista es con una máquina de jugar pin-ball ...eso precisamente convierte todavía más la película y la música de este grupo en un homenaje a la idea cartesiana del mecanicismo y de entender el hombre como una simple res extensa , una máquina de dirigir impulsos y de mostrar su absoluta apatía y aflicción por sentimientos , emociones y pasiones... Mudo, sordo y ciego  >Tommy se mueve en este yo consciente que acaba por triunfar en todo el mundo gracias a la máquina de juego. 









Aquí tenéis la película completa ....Roger Daltrie fué el protagonista pero antes se oyeron nombres como Lou Reed y otros para protagonizar el papel de Tommy.

lunes, 6 de enero de 2014

¿Cómo es el Dios cartesiano ? La polémica de ser creyente en la sociedad del siglo XXI

Lisboa . foto personal.


Para empezar conviene decir que el problema sobre Dios es el problema sobre el hombre y  el hecho de la realidad como idea que  existe y se sustenta en  la condición de la incertidumbre  que esencialmente   nos define.
Problema en tanto que genera la pregunta por la finitud de lo humano , CONTINGENTE  y la pregunta por la necesidad de sentido o no ;  de eso que llamamos vida (humana).

Descartes se pregunta ¿cómo demostrar la existencia de Dios? Y su búsqueda será desde la propia ciencia matemática. Sin embargo se está gestando la idea de una ciencia como geometria lo que confirmará Newton más tarde . Todavía no ha llegado una idea de la ciencia como narración más propia de nuestros días. Se entiende pués esta ciencia vinculada a una ley de la naturaleza determinista y configuradora de la realidad. Y por consiguiente responde a una idea del universo con formas estables y ordenadas.
Parece pues que el paradigma de Parménides ha triunfado frente al paradigma de Heráclito. Pero el diálogo entre estas dos formas o visiones continua. Descartes se enfrentará con este diálogo y en la relación entre ciencia y fe nuestro autor acabará perdiendo. La Iglesia acusará a Descartes de ser ateo y sus libros serán prohibidos en 1667.

Pero ¿cómo Descartes ha argumentado en favor de esa verdad de un Dios creador de toda verdad científica ?

Meditación primera  " Y, sin embargo , hace tiempo que tengo en mi espíritu cierta opinión , según la cual hay un Dios que todo lo puede, por quien he sido creado tal como soy. Pues bien ; ¿quién me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que no exista tierra,ni cielo, ni cuerpos extensos, ni figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo , no obstante , sí tenga la impresión de que todo eso existe tal  y como lo veo ?

Meditación tercera  " Pues bien de esas ideas , unas me parecen nacidas conmigo, otras extrañas y venidas de fuera, y otras hechas o inventadas por mí mismo. .."
"La primera de esas razones es que parece enseñámelo la naturaleza ; y la segunda , que experimento en mí mismo que tales ideas no dependen de mi voluntad , pues a menudo se me presentan a pesar mío, como ahora,...."
"Y más aún; la idea por la que concibo un Dios supremo , eterno, infinito, inmutable, omnisciente y creador universal de todas las cosas que están fuera de él, esa idea ciertamente tiene en sí más realidad objetiva que las que me representan substancias finitas.."
"Y de ahí se sigue , no sólo que la nada no podría producir cosa alguna , sino que lo más perfecto , es decir, lo que contiene más realidad , no puede provenir de lo menos perfecto.Y esta verdad no es sólo clara y evidente ......"
"Por Dios entiendo una substancia infinita , eterna, inmutable , independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a mí mismo y a todas las demás cosas que existen .."

" Pues bien , eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente , que cuanto más atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea así pueda proceder de mí "


Descartes pues en sus Meditaciones concibe a Dios como una substancia , una idea que la tenemos pero que no ha sido producida por nosotros mismos. Este tipo de ideas ya las había confirmado Platón en su mundo inteligible : innatas .
El diàlogo que establece pues es con la de un orden en la naturaleza que es análogo a un orden matemático, O esa el problema de Dios y el hombre es un problema que se puede reducir a categorias matemáticas , que reduce  toda las ciencia. Tal como el pitagorismo había ya propuesto en sus tesis. Sus argumentos no son nuevos los recoge de la tradición de la Edad Media :Sant Anselmo de Canterbury .

Sant Anselmo es un benedictino del siglo  XI que llegará a ser arzobispo de Canterbury después se exiliará pero su aportación establecerá las bases entre las relaciones entre el conocimiento y el amor. "Amor ipse notitia est". Anselmo estructurará su argumentación en tres pruebas de la existencia de Dios que sirven de premisas para el resto de sus tesis. Todas sus pruebas se inspiran en el platonismo de Sant Agustín de Hipona y el Bien supremo como única fuente de todos los bienes.
Su argumento ontológico  nace de la idea del debate sobre la trinidad de Dios y su persona así como de su reflexión dentro de un monasterio medieval.

"Creemos Señor y no se puede dudar que  sois el ser del cual no se puede pensar nada de mayor o más grande...es cierto que el ser del cual no se puede pensar nada que lo sobrepase , sólo puede existir en espíritu .. pues , sin lugar a dudas , un ser así , de quien no se puede pensar nada que lo soprepase existe a la vez en espíritu y en la realidad  y este ser es Dios .."

Este argumento cae en un círculo pues parte de una fe para acabar en la idea de la inteligencia de la fe.

Descartes será quien nos dice que el camino de certeza sobre algo viene desde nuestra existencia: Pienso luego existo. Dios como origen último de toda verdad es quien garantiza la fiabilidad del razonar humano. Pero su argumento recogido de Sant Anselmo cae en este círculo sospechoso y será criticado por Antoine Arnauld (1612-1694) quien le pregunta :

¿Cómo podemos confiar en tal demostración que es a su vez un producto de la razón humana? ¿Cómo puedo probar algo con algo que sólo se confirma como aquello que pretendo probar ?

Dios es perfecto y es el mayor ente que se puede concebir
Si no existiese , se podria pensar un Ser todavía superior a toda la perfección de Dios
Por todo ello , se deduce que Dios debe existir .

O sea , la existencia no es posible de entender  separada de la esencia , que será lo mismo que decir que lo que hace que una mesa sea una mesa es su naturaleza , tener patas, ser de madera, ser utilizada para unos usos determinados, etc  .. eso convierte a la mesa en aquello que es. Pero el problema será que la simple lógica no basta para establecer la existencia de cualquier cosa ....

La muerte de Descartes a sus 54 años por bronconeunomia dejará en su obra póstuma "Reglas para la dirección del entendimiento "  su concepción tecnico-matemática de la realidad.

En este sentido su filosofia no es un simple recoger lo conocido como un fin que debe alcanzar el ser humano , todo lo contrario, Descartes pretende entender aquello que piensa y aquello que conoce por eso la racionalidad es un medio , un instrumento para realiza su praxis racional.

Pero este pensador se encuentra entre el auto de fe del filósofo Giordano Bruno por la Iglesia a comienzos de siglo, la condena de Copérnico en 1616  , el encarcelamiento del filósofo Tommaso de Campanella por el Santo Oficio y la condena de Galileo por la Inquisición romana en 1633.

En estos tiempos de oscura lucha entre razón y fe durante el papado de Urbano VIII nadie puede contradecir la Biblia ni su mensaje tal como Bertold Brecht en su drama La vida de Galileo nos narra y retrata.




GALILEI. — Investiguemos. Primero la descripción.
ANDREA. — En el medio hay una pequeña piedra.
GALILEI. — Es la Tierra.
ANDREA. — Alrededor de ella hay anillos, siempre uno sobre el otro.
GALILEI. — ¿Cuántos?
ANDREA. — Ocho.
GALILEI. — Son las esferas de cristal.
ANDREA. — A los anillos se han fijado bolillas.
GALILEI. — Son los astros.
ANDREA. — Y ahí hay cintas en las que se leen nombres.
GALILEI. — ¿Qué nombres?
ANDREA. — Nombres de estrellas.
GALILEI. — ¿Por ejemplo? [7]
ANDREA. — La más baja de las bolillas es la Luna y encima de ella el Sol.
GALILEI. — Y ahora haz correr el sol.
ANDREA (mueve los anillos). — Es hermoso todo esto, pero nosotros estamos tan encerrados...
GALILEI. — Sí. (Secándose.) Es lo que también yo sentí cuando vi el armatoste por primera vez. Algunos lo sienten. (Le tira la toalla a Andrea para que le frote la espalda.) Muros, anillos e inmovilidad. Durante dos mil años creyó la humanidad que el Sol y todos los astros del cielo daban vueltas a su alrededor. El Papa, los cardenales, los príncipes, los eruditos, capitanes, comerciantes, pescaderas y escolares creyeron estar sentados inmóviles en esa esfera de cristal. Pero ahora nosotros salimos de eso, Andrea. El tiempo viejo ha pasado y estamos en una nueva época. Es como si la humanidad esperara algo desde hace un siglo. Las ciudades son estrechas y así son las cabezas. Supersticiones y peste. Pero desde hoy no todo lo que es verdad debe seguir valiendo. Todo se mueve, mi amigo. Me alegra pensar que la duda comenzó con los navíos. Desde que la humanidad tiene memoria se arrastraron a lo largo de las costas, pero de repente las abandonaron y se largaron a todos los mares. En nuestro viejo continente se ha comenzado a oír un rumor: existen nuevos continentes. Y desde que nuestros navíos viajan hacia ellos se festeja por todas partes que el inmenso y temido mar es un agua pequeña. Desde entonces ha sobrevenido el gran deseo: investigar la causa de todas las cosas, por qué la piedra cae al soltarla y por qué la piedra sube cuando se la arroja hacia arriba. Cada día se descubre algo. Hasta los viejos de cien años se hacen gritar al oído por los jóvenes los nuevos descubrimientos. Ya se ha encontrado algo pero existen otras cosas que deben explicarse. Mucha tarea espera a nuestra nueva generación.
"En Siena, de muchacho, observé cómo unos trabajadores reemplazaban, luego de cinco minutos de disputa, una costumbre milenaria de mover bloques de granito por una nueva y razonable forma de disponer las cuerdas. Fue allí donde caí en la cuenta: el tiempo viejo ha pasado, estamos ante una nueva época. Pronto la humanidad entera sabrá perfectamente dónde habita, en qué clase de cuerpo celeste le toca vivir. Porque lo que dicen los viejos libros ya no les basta, porque donde la fe reinó durante mil años, ahora reina la duda. El mundo entero dice: sí, eso está en los libros, pero dejadnos ahora mirar a nosotros mismos. A la verdad más festejada se le golpea hoy en el hombro; lo que nunca fue duda hoy se pone en tela de juicio, de modo que se ha originado una corriente de aire que ventila hasta las faldas bordadas en oro de príncipes y prelados, haciéndose visibles piernas gordas y flacas, piernas que son como nuestras piernas. Ha quedado en descubierto que las bóvedas celestes están vacías y ya se escuchan alegres risotadas por ello.
"Pero las aguas de la tierra empujan las nuevas ruecas y [8] en los astilleros, en las cordelerías y en las manufacturas de velas se agitan quinientas manos al mismo tiempo en busca de un nuevo ordenamiento.
"Yo profetizo que todavía durante nuestra vida se hablará de astronomía hasta en los mercados y hasta los hijos de las pescaderas correrán a las escuelas. A esos hombres deseosos de renovación les gustará saber que una nueva astronomía permite moverse también a la Tierra. Siempre se ha predicado que los astros están sujetos a una bóveda de cristal y que no pueden caer. Ahora, nosotros hemos tenido la audacia de dejarlos moverse en libertad, sin apoyos, y ellos se encuentran en un gran viaje, igual que nuestras naves, sin detenerse, ¡en un gran viaje!
"La Tierra rueda alegremente alrededor del Sol y las pescaderas, los comerciantes, los príncipes y los cardenales y hasta el mismo Papa ruedan con ella.
"El universo entero ha perdido de la noche a la mañana su centro y al amanecer tenía miles, de modo que ahora cada uno y ninguno será ese centro. Repentinamente ha quedado muchísimo lugar. Nuestras naves se atreven mar adentro, nuestros astros dan amplias vueltas en el espacio y hasta en el ajedrez las torres saltan todas las filas e hileras. ¿Cómo dice el poeta?
ANDREA. — ¡Oh temprano albor del comenzar!
¡Oh soplo del viento
que viene de nuevas costas!
Sí, pero beba su leche que ya comenzarán de nuevo las visitas.
GALILEI. — ¿Has comprendido al fin lo que te dije ayer?
ANDREA. — ¿Qué? ¿Lo del Quipérnico con sus vueltas?
GALILEI. — Sí.
ANDREA. — No. ¿Por qué se empeña en que yo lo comprenda? Es muy difícil y yo en octubre apenas cumpliré once años.
GALILEI. — Por eso mismo quiero que lo comprendas. Para ello trabajo y compro los libros en vez de pagar al lechero.
ANDREA. — Pero es que yo veo que el Sol está al atardecer en un lugar muy distinto que a la mañana. No puede entonces estar inmóvil. ¡Nunca! ¡Jamás!


En el  fragmento de  Brecht  se hablar de esta nueva ciencia y en ese diálogo se está construyendo una idea de Dios nueva y distinta a la anterior de la Edad Media. ¿Como es esa idea de Dios ? 

H.Küng en su obra "¿Existe Dios ? nos analiza el problema cartesiano en relación a Dios . Descartes tiene un proyecto :la construcción de una ciencia universal perfecta para que el hombre consiga una naturaleza acorde con esta. Teólogos y filósofos se le oponen -recuerden al joven Pascal o al padre Mersenne- católicos y protestantes porque pretende unir la ciència-física y la metafísica pasando por una moral provisional que acabará siendo definitiva finalmente. 


La duda es el principio de Arquímedes que configura metodológicamente un punto de apoyo para evidenciar el acto de pensar en tanto duda y la confirmación del existir. Precisamente el hecho de dudar se situa en la mirada de toda la religiosidad humana. Dios es la duda permanente del ser humano y de su existencia. Una interrogación que convierte de esta manera el sentido en posibilidad de interrogación y de existencia no contingente sinó trascendente. Este "je pense , donc je suis" no es el donc o el ergo una consecuencia lógica sino una intuición inmediata que se produce en el acto de pensar. Aquí pues se constata esa realidad de una intuicion en ese dudar de la realidad humana como garantia de sentido mismo y de su posibilidad finita de ser por si misma. De esta manera esa duda es intuitiva y la convierte en una argumento perfecta para dirigir el dedo con la mirada hacia la perfección del Ser Supremo. El hecho de (factum) de la propia existencia no sólo del pensamiento es el fundamento de toda certeza. 
Así el pensamiento es entendido como conciencia , un yo como ser pensante (res cogitans)  que le corresponden la propiedad de pensar,sentir y amar  la realidad.  Ese yo ¿Cómo llega hasta la existencia de Dios ? 

Me parece importante hablar de esto porque hoy entre el alumnado la cuestión religiosa se encuentra totalmente desacreditada y por eso acaba siendo un problema el mismo problema de pensar a Descartes como un autor que habla de Dios y lo piensa desde la ciencia misma. 


Primero causalmente el hombre encuentra  dentro de si mismo la idea de un ser perfecto , infinito.Idea que es innata en nosotros . 
Segundo deduciendo que la idea de la existencia en Dios incluye la idea de esencia ..

De esta manera la idea de Dios no se deduce del mundo sinó es este Ser supremo quien garantiza la verdad del mundo. Dios es causa primera de todo movimiento. 

Descartes pues propone que de la certeza de uno mismo se llega a la certeza de Dios y no al reves como la Edad Media. Antropocentrismo del sujeto frente al objeto. Pero lo cristiano no hace presencia en su idea de religión ni en su metafísica. Pero tras la condena de Galileo, Descartes creyó en la esperanza de que la Iglesia llegara a comprender su nueva filosofía. No hace pués filosofía cristiana pero si hace filosofía como cristiano cosa muy diferente. ¿Pero entonces como conciliar fe y razón en su filosofia? 

Según este autor la fe constituye la excepción a la regla universal de la evidencia , o sea, la señala. La fe es un acto de la voluntad y no del entendimiento. La gracia divina es la que dispone al hombre para el asentimiento aumentando su libertad sobre Dios. Su Dios es el Dios de los filósofos no es el Dios de Jesús. 

Sus críticas sin embargo  no determinan que de lo posible no se deduce lo real tal como sostiene su argumento ontológico.Y en segundo lugar también se cae como ya hemos dicho en un círculo vicioso su argumento causal 


¿Y ahora què nos queda cuando explicamos a Descartes ? 

"El nombre es importante sobre todo porque, de ser nombre común de una clase de cosas(dioses) , se ha vuelto Nombre Propio, como el de usted o servidor ( y se escribe con mayúscula , como el de todo sujeto debidamente identificado)....(...) Cuando los nazis , hace 70 años , mataban gente y arrasaban , lo hacían en nombre de un ideal , que por adorno se diría Raza Aria u otras monsergas, pero que en verdad era ése :la totalidad, el futuro, o sea Dios"  ( Agustín Garcia Calvo "Mentiras principales. 7 ) 

Garcia Calvo en su "Contra Dios" sostiene hablando del significado de Fe y de creer lo siguiente :  la fe viene del latin (fides y del griego pistis ) que es algo como confianza  , por eso creer es confiarle a alguien algo .Con eso de pasar por la confianza en la palabra ajena o en la promesa y incluso en la verdad se lo que cuenta la otra persona apareció el desarrollo y establecimiento de la Religión abstracta  y se cargaron estas palabras con el creo en la verdad de Dios , esto es "en que verdad que es uno , que es creador, ...o sea reafirmarse uno mismo en su creencia , afirmar su seguridad en lo que uno cree  o sabe o sea abandonarse o reafirmarse  por eso al final la fe que es la seguridad en la creencia de uno es lo contrario de la confianza , de sospechar o de saber  , y del abandono confiado a lo que no sé..  

Karl Rahner en su "Curso fundamental sobre la fe " sostiene "El hombre sólo sabe de manera explícita lo significado con la palabra o idea Dios en cuanto trae ante sus ojos esta trascendentalidad , más allá de cualquier objeto indicable , y así acepta y objetiva de manera reflexiva lo que está puesto siempre con esa trascendencia " 


Por eso no resulta fácil hablar de Dios ni hablar de esa fe cartesiana ni de la relación racional que él pretende establecer. Sin embargo aunque hoy la religión y sus contenidos parecen lejanos a una inmensa mayoria de personas y alumnos y alumnas la pregunta sigue : ¿Como se entiende hoy un Dios como el cartesiano ? 








viernes, 3 de enero de 2014

Más allá de la duda cartesiana :la duda brechtiana

Bertolt Brecht para empezar 2014: Elogio de la duda
Bertolt Brecht · · · · ·
 
01/01/14
 


¡Alabada sea la duda! Os lo aconsejo:
Saludadme con afable respeto
A quien pondere vuestra palabra como a falsa moneda.
Que yo os querría avisados, y que no dierais
Vuestra palabra por descontada.

Leed la historia, y ved
Los invulnerables ejércitos en descompuesta fuga.
Por doquiera
Se desploman indestructibles fortalezas, y
De aquella Armada Invencible que partió
Con un sinnúmero de naves,
Contadas regresaron.

Hete aquí que un día coronó un hombre
Una cima inaccesible
Y un barco alcanzó el confín 
Del mar infinito.
¡Hermoso gesto, sacudir la cabeza
Ante la indiscutible verdad!
¡Qué valiente, el médico
Que cura al enfermo desahuciado!
Pero la más hermosa de todas las dudas,
La de los exánimes, la de los desesperados
Que levantan cabeza
Y dejan de creer
En la fuerza de sus opresores.

¡Ah, cuánta brega pugnaz, hasta sentar el principio!
¡La de sacrificios que costó!
Que es así, y no de tal otra manera,
¡Qué difícil resultó llegar a verlo!
Con un suspiro de alivio lo escribió un humano un día
En el libro de registros del saber.
Tal vez siga allí escrito mucho tiempo y muchas generaciones
Vivan con él y lo vean como sabiduría eterna
Y desprecien los enterados a quienquiera lo desconozca.
Y entonces podría darse que surgiera un recelo, pues nuevas experiencias
Hacen sospechoso el principio, y se despierta la duda.
Y que otro día, por cautela, tachara otro humano el principio
En el libro de registros del saber.

Asediado por un rugir de órdenes, inspeccionado
En su virtud, examinado por barbiluengos doctores,
Conminado por seres radiantes munidos de áureos distintivos,
Intimado por solemnes Papas a golpe de libro escrito por el propio Dios, instruido
Por impacientes maestros: así se halla el pobre, que ha de oírse
Que el mundo es el mejor de los mundos, y que la gotera
De su cuartucho por Dios mismo ha sido ideada.
Lo tiene realmente difícil
Para dudar de este mundo.
Anegado en sudor, construye el hombre la casa
En la que no habrá de vivir.
Pero también suda a mares quien construye
Su propia casa

Los irreflexivos nunca dudan.
Su digestión es brillante, su juicio, infalible.
No creen en los hechos; sólo se creen a sí propios. Si preciso es,
Los hechos deben creerles a ellos.
Su paciencia consigo mismos
Es ilimitada; a los argumentos,
Prestan oídos de espía.

Frente a los irreflexivos, que nunca dudan,
Están los meditabundos,
Que nunca actúan.
No dudan para venir a la decisión, sino
Para desertar de la decisión. De la cabeza
Se sirven sólo para sacudirla. Tan seriecitos
Advertirán de los peligros del agua
A los pasajeros del barco que se hunde.
Bajo el hacha del asesino,
Se preguntarán si no es también él un ser humano.
Se van a la cama mascullando
Que la cosa no está aún cabalmente pensada.
Su acción consiste en vacilar.
Su sentencia favorita: no está listo para sentencia.

Cuando alabéis la duda –ni que decir tiene—,
No la confundáis con la
Irresolución sin esperanza.
¿De qué le vale dudar
A quien no puede decidirse?
Quien con razones insuficientes se conforma
Puede equivocarse en la acción;
Inerme siempre ante el peligro queda
Quien demasiadas necesita.

Y tú que eres dirigente, no olvides
Que lo eres porque antes dudaste de los dirigentes.
¡Permite, pues, a los dirigidos
Dudar!

(Versión castellana de Antoni Domènech)