sábado, 27 de diciembre de 2014

CREER EN LA VERDAD ..O LA IMPOSIBILIDAD DE DIFERENCIAR ENTRE LA REALIDAD Y LA FICCIÓN.



Hoy parece que se defiendan tantas cosas,ideas, creencias, palabras, hechos  como seres humanos existen en este planeta. Todos quieren poseer-tener  una verdad que les de el poder de no cuestionarse absolutamente nada de lo demás. Se arman de razones- sinrazones- creencias-opiniones - para justificar así su realidad como única verdadera. 

¿Y eso a qué se debe ?  Estamos asistiendo a una nueva era llena de las mismas características que podría sostener cualquier fe como sentimiento religioso sobre la realidad. 

En el famoso adagio de McLuhan "el mensaje es el medio" , Zizek y otros autores habla del carácter fantasmagórico de los medios de comunicación. Eso significa que hay una necesidad de estudiar y analizar esa multidimensionalidad del mensaje dentro de marcos más ámplios que exclusivamente la semiótica y la hermeneútica . En política, ciencia, arte, ética, estética , ....  los mensajes resultan cada vez más confusos, más ambiguos, más inconsistentes.... 

Y será en estos tiempos donde esta paradoja ( ¿cómo interpretar el mensaje y el mensajero desde los canales de comunicación social ? ) se produce . ¿Cómo   saber a que referinos , a que fidelizarnos, a que configurarnos, a que sotenernos  ?  Este conflicto nos lanza a buscar   algo que haga posible la diferencia entre lo que me cuentan y lo que decidimos aceptar como verdadero. 
¿Debemos hacer caridad ya que las instituciones no la hacen con la ciudadanía ? ¿ Debemos comprar marcas donde las condiciones laborales de estas empresas someten a esclavitud sus trabajadores ? ¿Puedo comerme el pavo o el cochinillo sabiendo que estos animales han sido engordados y tratados como pura mercancía ?  ¿ Puedo creer que existe un complot anarquista contra el sistema que promueve el terror organizado ? ¿ Con qué dinero se financian campañas soberanistas ? ... En definitiva : ¿ Podemos vivir en un mundo injusto, insolidario, violento, inhumano, como el nuestro? 

Nietzsche en "Aurora " nos dirá " También comparte el hombre con el animal el sentido de la verdad, que en el fondo no es otra cosa  que el sentido de la seguridad.." "No sé por qué habría que desear la omnipotencia y la tiranía de la verdad; basta saber que la verdad posee una gran fuerza... " 

Lacan sostenía que la verdad tenía más de un rostro...y Freud constata que "en el inconsciente no existe ningún indicio de realidad , de tal modo que es imposible distinguir una de otra la verdad de la ficción investida con afecto" .  Parece pués que hablar de verdad seria algo así como reconocer la realidad ...Y en otro sentido el papel de educadores, políticos, psicoanalístas, sacerdotes, doctores , etc estaría en el orden de lo imposible precisamente porque hay que liberarse del buen decir , como fundamento de la ética -según Lacan. 

Así tal como sostiene Michel Plon en su libro "La verdad .Entre psicoanálisis y filosofía" hay un engaño en el que se deleita cierto discurso político y que se argumenta con la idea de "decir la verdad"  o de "hablar con franqueza"  ... Por eso Lacan entendería que "no toda verdad es adecuada para ser dicha"  tanto en lo moral como social. De tal manera que lo que uno cree y piensa verdaderamente  como algo que quiere no es lo que desea necesariamente  , puesto que la verdad del deseo puede ir contra el querer de uno. 



" la política, junto con el éxito militar, hacen olvidar la historia". Jean Michel Rabaté , autor de "L'envers de la psychonalyse " en su ética de la mentira , sostiene precisamente esos rostros de la verdad. 




Y en esa verdad que necesita de lo falso como acto de justificación y de fundación. O lo falso necesitará de la verdad para existir. Recordemos a la paradoja de Epiménides y los cretenses mentirosos. 



Rob Riemen en "Nobleza de espíritu" dice "aquellos que creen poseer la verdad son los mentirosos más peligrosos" pero los que renuncian a buscarla , ¿Qué són ? 




Todo esto nos lleva a entender que hablar de la verdad o sobre la verdad significa utilizar el lenguaje y sus mensajes y por consiguiente caer presos de sus perversiones ...



Morey en su libro "Escritos sobre Foucault " nos dirá . " ¿Qué será de la verdad sin las palabras? ¿Cómo la entenderiamos sin ellas ? ¿Cómo llamar verdad a la verdad , entonces ? " Tal como este autor sostiene parece que la poesía sería la que utiliza la verdad porque dan a ver lo que nadie ha visto, tal como el poema Parmeniano describe. y como sigue este autor Tiresias, Edipo, Homero seran actores ciegos que hablan con la verdad por delante, es un ver con lucidez , y con franqueza . Se hablará en la medida que hemos visto , o sea, lo invisible será esa condición de posibilidad de lo visible .....




domingo, 30 de noviembre de 2014

VIVIR LA VIDA SABIENDO QUE TAN SÓLO SOMOS SIMPLES HUÉSPEDES .





Remo Bodei en su libro "Imaginar otras vidas"  de la editorial Herder publicado este año empieza diciendo : 

"A menudo tendemos a olvidar que somos huéspedes de la vida.Nacemos sin quererlo ni saberlo en un determinado tiempo y lugar y , sin quererlo ni saberlo, el cuerpo que hemos recibido en herencia biológica despliega espontàneamente sus admirables y a veces terribles procesos..... (...) Todo esto se produce independientemente de nuestra voluntat , de nuestra conciencia  y de nuestra memoria , del mismo modo que involuntario , inconsciente y olvidado fue nuestro nacer..." 
El autor continua con un concepto ya usado "Navigatio vitae" para configurar la idea de la terrestridad que debe permanecer siempre en nosotros y a la que estamos unidos para no dejar de considerar los hechos positivos y también los negativos que nos acaecen. ¿Vale la pena vivir con ese peso sobre nuestra realidad ? Una cierta doctrina del "carpe diem" clásica que intente vencer la vida no con la pregunta platónica de "como vivir" , a la que sólo nos cabe una única respuesta : en el instante. Más allà de esta pregunta , Bodei , profesor de la Universidad de California , propone vivir , navegar por este viaje entre tempestades, escollos, calmas, naufragios ... 

La vida es un constante viajar entre esta inseguridad del mar, esta tempestad por venir , esta zozobra de la nave personal y colectiva donde lo importante no es estar sólo frente a este mar que engulle absolutamente todo y lo lleva al abismo.. Vivir entre esta sensación de abismo permanente obliga a situarnos en el timón de nuestra propia navegación. Aceptarnos como somos o cambiar radicalmente  para encontrar ese yo isla , sin extravalorarnos ni menospreciarnos en lo que somos. Si Hegel habla de la máxima socràtica del "conócete a ti mismo" como precepto fundamental es porque nos hace avanzar por esta mar para conseguir salir a flote frente a todos los peligros. Los otros debemos recordarlos para aprender a ser nosotros mismos porque ellos están en nosotros mismos y recuperar la idea de un ser huéspedes agradecidos con lo que nos llevamos de cada persona que nos encontramos en nuestra travesía.  Esta es la renuncia a una navegación egoista y un viaje colectivo. 


Roland Barthes en  "Fragmentos de un discurso amoroso" habla de el proceso de ascésis que se dirige al otro para demandar mirar lo que el otro hace de uno...

Hacia ese horizonte perdido la propuesta de Bodei  no parece suficientemente apta para resolverse uno mismo con lo que lleva puesto en este viaje del que nos lanza hacia la literatura y los mundos imaginarios , esos espacios donde uno mismo se convierte en sus personajes , sus actores , sus garabatos, o sus melodias ...  Tal como sostenía Hadot "el arte es a un tiempo para Nietzsche el medio de decir "si" a la vida y la expresión de esta elección ......


Sin embargo uno se pregunta si eso es un simple refugio de la navegación vital que nos propone , para permanecer nuevamente en las cuevas de esos perfiles de costas marinas... Byung-Chul Han en su "Psicopolítica" habla de que hacerse el idiota siempre ha sido una función de la filosofía" tal como pensaba Deleuze ......Sòcrates es ese primer idiota como Descartes , como quienes acaban estableciendo en ese naufragar permanente una manera de ir avanzando sin un rumbo fijado , claro , lejos de la psicologización y subjetivización actual. 

Las Von Trien en su excel·lente film "Los idiotas " nos dibuja esta figura del idiota moderno y lo separa del antiguo socràtico : hoy no hay idiotas hay patriotas, hay conformados, hay informados, hay sabelotodos, hay conectados,  porque como dice Han "la violencia del consenso reprime los idiotismos". No se puede ser idiota  porque te marginan, te boicotean, te mandan a un navegar permanente más allá de llegar a algún puerto posible. 

Bodei propone en su Imaginario llegar al infierno de lo igual , a un navegar para dejar de ser idiotas y quizás , en su lectura uno encuentra que le apetezca ser más un idiota hoy .  


sábado, 29 de noviembre de 2014

ÀNIMA ..... Felis domesticus

TOMÀS  29 NOVEMBRE 2014 -   FEBRER 2000


Victor Gómez Pin en su libro  " Reducción y combate del animal humano"  editorial Ariel nos dice : 

" El hombre comparte con otros animales el hecho de hallarse dotado de capacidades sensoriales ,memorísticas, etcétera , que le habilitan para adquirir una experiencia del mundo, la cual es un arma frente a las vicisitudes y peligros. ..." 



EL GAT de C ,Baudelaire

Vine, gat bell, al meu cor amorós;
     les teves urpades mesura,
deixa’m nedar en els teus ulls torbadors,
     mescla de ferro i d’àgata dura.

Mentre els meus dits amanyaguen a pler
     el teu cap i el teu dors atlètic,
i que la mà se’m torba de plaer
     en palpar el teu cos energètic,

la meva dona veig. El seu esguard,
     igual que el teu, bèstia xalesta,
fred, profund, talla i fendeix com un dard,

     i, des dels peus fins a la testa,
un aire tènue, un perfum com de tu,
     neden entron del seu cos bru.

(Versió de Xavier Benguerel)



Gaudeixes de tot el que la vida ha prestat 
l'escalfor del sol en el teu pati favorit 
les anades i esgarrapades infinites una tarda d'estiu
les tornades cada matí per donar el bon dia

fins fa poc erets la bèstia amb més geny 
bufaves i miraves de reüll com si no anés amb tu 

i així acostumaves a ser tu mateix un mascle poderós 
de les que salta i corre per les tanques i coneix totes les cases
però sempre tornaves a la teva 

Ara el vent s'endurà la teva cendra 
restaràs en el cel dels gats 
acompanyat dels qui coneixes ..la mare va marxar al juliol d'aquest any.... 

i ara tu ..felis domesticus ...




lunes, 24 de noviembre de 2014

UN GRAN DEBAT , UNA FORMA DE FER ÀGORA EN FILOSOFIA . HINDUISME VERS CONFUCIANISME.

Un debat a classe de filosofia per parlar sobre dues representacions que l'ésser humà té  a l'orient per simbolitzar la realitat : el confucianisme i l'hinduisme.















Això significa que els grups de la classe es divideixen en dos de 4 persones per subgrup , a continuació hi ha 4 funcions delimitades i coordinades entre si . Un fa el confucianisme i l'altre l'hinduisme. Cada grup es divideix la feina en els apartats que delimiten : 

  • teoria de Univers 
  • teoria de la naturalesa humana
  • Diagnòstic 
  • Prescripció i desenvolupaments posteriors 
Cada subgrup divideix l'anàlisi i estudi del seu apartat seguint els criteris de les capacitats bàsiques en filosofia : 

  1. Conceptualitzar ( definir els conceptes mínims sobre l'apartat) 
  2. esquematitzar ( identificar l'estructura de les principals idees de l'apartat) . 
  3. resumir (exposar la relació d'aquestes idees en forma de redactat ) 
  4. coordinar aquestes funcions anteriors per oferir respostes a les possibles preguntes de l'apartat . Argumentador 

Una vegada els coordinadors de cada subapartat hagin recollit el treball escrit donen el conjunt o la suma de tot el grup a un coordinador i moderador del debat del grup que serà qui haurà de defensar davant l'altre postura (hinduisme i confucianisme ) . 


Hi ha doncs un debat entre les dues posicions amb l'intent de donar respostes a les principals qüestions del tema i veure de quina manera s'expliquen una i altre simbòlicament la realitat. 











HINDUISME 



Com a persones simbòliques intentem donar resposta a una possible explicació de la nostra realitat existent. Sanatana Darma és ordre etern , o sigui, cosmos etern, allò que continua estan viu malgrat els canvis i mutacions. 





La confluència d'un ritualisme (ritual) màgic dóna lloc a una revelació , una mena de filosofia mística dels grans mestres i de la pietat que relaciona home i divinitat.

400 milions de persones podem dir que practiquen aquesta filosofia mística. Però a diferència de religions com el cristianisme no té cap voluntat de captar a prosèlits. 


No hi ha un fundador definit però si texts sagrats , els Vedes, que té un valor de veritat ..però sempre cal entendre l'hinduisme com un saber pràctic. 


1.- Quin és el text fundacional que representa la principal filosofia hindú ? 
2.- On i quan es van escriure aquests texts ? 
3.- Què significa el terme BRAHMA   (en devanagari ब्रह्मा, Brahmā ? 
4.- En què consisteix la indagació darrera de la realitat i el principi ? 
5.- Com passem de la unitat a la multiplicitat ? 

6.- Què vol dir que la divinitat és simultàniament immanent i transcendent ? 
7.-Qui és el proïsme segons l'hinduisme ? 
8.- En què s'identifica el jo en tant que "ego" ? 
9.- què és l'atmàn ? 
10.- Què ens passa quan la nostra vida present s'acaba ? 
11.- Per què els cossos es situen en una pira funerària per ser cremats ? 
12.- Com parla el savi del karma ? 
13.- Per què serveix la informació ordinària ? 
14.- En què consisteix la teoria de d'il·lusió o maia ? 
15.- De què s'ocupen els filòsofs vedanta ? 










El confucianisme neix el mestre o Confuci que és un personatge històric nascut l'any 551 a.c i mort 479 a.c . 

Les preguntes que ens podriem fer sobre aquest pensament poden ser: 

  1. Què és el que es subratlla en els Analectes ? Explica-ho. 
  2. En què consisteix la Llei del Cel ?
  3. Quina importància té la idea del Destí en l'ètica de Confuci? 
  4. Què ès el Tao? 
  5. Qui són els savis ? 
  6. En què s'assemblen i diferencien els homes ? 
  7. Què succeix quan no existeix una cultura forta ? 
  8. Quines són les raons que expliquen  




miércoles, 12 de noviembre de 2014

ANÀLISI D'UNA IMATGE : A PROPÒSIT DE L'HOME COM ANIMAL SIMBÒLIC .



Connotació i Denotació 


"La denotació és allò que literalment ens mostra una imatge, és allò que rebem immediatament. DESCRIPCIÓ DE LA IMATGE (ANÀLISI FORMAL) COLOR, DIBUIX,COMPOSICIÓ,SIMETRIA,PERSPECTIVA,MOVIMENT,TEMPS DE L'ACCIÓ, 
La denotació està conformada per tots els elements observables: des de la més petita unitat 
d'anàlisi com és el punt o la línia..., fíns als objectes de distint volum i material que s'hi troben. 
Umberto Eco diu que hem d'entendre per denotació la referència immediata que un terme provoca 
en el destinatari del missatge en una cultura determinada. 
La denotació és el nivell objectivable de la imatge. Quan parlem del nivell denotatiu ajustem la 
nostra anàlisi a la literalitat d'allò representat, d'allò que hi ha en aquesta. En una lectura 
denotativa de la imatge enumerem i descrivim allò que apareix representat, sense incorporar-hi 
valoracions personals que no s'hi troben.



La connotació no ens és mostrada, no és observable directament ni tampoc és igual per a tots  receptors. La connotació està estretament lligada a un nivell subjectiu de lectura. 
Hi ha imatges que poden tenir aproximadament un sentit semblant per a aquells que les 
descodifíquen, però d'altres de caràcter molt obert ofereixen interpretacions dissímiles entre els 
seus destinataris. 
Per a Umberto Eco la connotació és la suma de totes les unitats culturals que el significant pot 
evocar institucionalment a la ment del destinatari. Una persona atorga a un missatge un valor 
connotatiu determinat, en funció de la seva pròpia ideologia. 
Però una fotografia és una representació calculada per endavant, en la qual s'han seleccionat, 
compost, construït, tractat, una sèrie de codis, d'acord amb normes estètiques, ideològiques i 
professionals que no són, al capdavall, res més que alguna de les variables que permeten donar 
connotació a la imatge. 
R. Aparici, A. García, M. Valdivia. La imagen. UNED. Madrid 1992 





Dins la filosofia les imatges i el seu anàlisi poden tenir un valor simbòlic important quan treballem un determinat tema o qüestió. En el nostre anàlisi sobre si l'ésser humà és un animal simbòlic o no? 

Hem de ser capaços d'observar seguint una certa pauta d'anàlisi . 


1.- documentació de l'obra (nom de l'obra , autor, cronologia,estil, tècnica,suport, dimensions,localització,tipus, tema 


2.- anàlisi formal o denotació (el que es veu)  dibuix i color (càlid, fred) llum , il·luminació,colors dominants, pinzellada, composició (simètrica o no, perspectiva (lineal, aèria,..) línies principals (diagonal, ..) ritme o moviment, temps, (acció quan passa, quins símbols representa..) . 

3.- estil  (relació de l'obra i de l'autor amb la seva època 9 

4.- interpretació o anàlisi fons (connotació)  significació, iconografia, iconologia, intencionalitat, context històric, funció, relació amb l'obra...) ... 



domingo, 2 de noviembre de 2014

LO AJENO A LO OTRO NOS INVADE ..EL NUEVO MITO DE BABEL ...



Lo que más ha contaminado nuestros espíritus estos días ha sido esa voluntad de imponerse a las ideas de los demás, como si ESTAS  debieran tener sólo  un sólo cromatismo.
Hoy nos encontramos en una minoria de edad a diferencia de lo que Kant sostenía .  No tenemos remedio.  ¿Qué nos une a los otros , a esa multitud de seres gritones , enaltecidos , exaltados ..? Nada o casi nada... 

Alguien dirá que del grito podemos hacer oración y que de  esta nace el sentimento de algo personal e íntimo . Pués precisamente ese alguien acaba como un converso en la fe de sus ideas : un  creyente.  

Podemos decir que hay una Babel presente en nuestros días que se presenta como la  mítica para delatarse como  desobediente frente al Estado. Una Babel que rechaza cualquier lengua ajena y sólo admite   la propia. Se excomulga a quien pueda lanzar algun fonema que no garantice que lo que se dice y lo que se habla coincidan en un mismo idioma. Así se hace barrera de este cruce de palabras y se convierte en una frontera idiomática que sirve para  salvaguardar el muro del honor, la lealtad y la patria o nación.
Precisamente esa Babel carece de tolerancia alguna y permite en su ciudad , en su país, en su idea de nación construir de su desacuerdo el lugar de su fundamento salvador . "Yo soy más democrático que tu , ala "... " pués yo más que tu , anda "  ... no , no " que yo soy más demócrata porque decido lo que quiero decidir .."  La voluntad está por encima de la ley , ..no lo decía alguien ?   

La palabra pueblo es un lugar común, una piedra opaca, ... alejado de la teleología política. Pero ese espectáculo político mediático se permite sentenciarnos "Si quieres vivir en democracia , échate a dormir , todo no es más que un simulacro. Ya no hay pueblo ..de todas y todos, sólo se ha situado un cartel "reservado el derecho de admisión". Del pueblo de nadie se llegó al país de los que opinamos diferente... la comunidad no se funda en valores de la tradición , ..puede que de esa "comunitas " no se siguen las asambleas ni las formas de lo común , disidente de lo público y lo que se nos impone desde el papa Estado.. 

"El pensamiento si no divide a los hombres no es pensamiento, y a la vez , nos descubre el integrismo que se oculta tras las ruidosa multiplicidad" nos dice Miguel Morey en la introducción al libro de Ignació Castro "Sociedad y barbarie" . Hoy las ideas nacen muertas porque se preparan en la antesala ya contaminadas . En el proceso de identidad se configura la creencia en que ciertas nacionalidades adquieren un valor "per se" que las dignifica y las autoprotege. Si los argumentos de la lengua, de la historia no son utilizados de forma identitaria parece que no sea posible sembrar la diferencia como un elemento de segregación frente a lo Otro. Excluyente o inclusivo ....  naciones o nacionalidades , orgullos y dignidades ... son las armas para asesinarnos los unos con esos otros... 

Por eso en ese sentir producto de un sentimiento interpretado casi como una religión  o de la nación se dirige toda mirada, toda palabra a creer que existe un enemigo a batir , más allá de la razón y  la inteligencia. 

Creer  que un sentimiento pueda fundar la base de una identidad , no deja de ser  una simple  cuestión de fe. Como tampoco  puede que lo  sean las razones justificadas como ideas capaces de establecer garantía  de  eso que llamamos realidad ; sólo simplemente que  necesitamos tener una cierta fe en que existe esa realidad ideada por nosotros . 

La identitat y el proceso de individuación propio y de la comunidad consiste en eso precisamente en ofrecer señas que configuren el mapa como un territorio delimitado , separado, diferenciado de los otros.  ¿Puede tener un nacionalismo una naturaleza no excluyente ? 

Lo que excluye es precisamente esa diferencia respecto al otro como alguien a quien batir, a quien alejar, a quien , rechazar. Lo diferente es que parece que eso se puede hacer apelando a la democracia , al derecho, a la ley. 

Cuando el camino de la voluntad se le dirige hacia la ley , ambos se cruzan y se encuentran ajenos al propio caminar. En eso se anda hoy , en ese andar más que acompañado de la mano , cogido por la fuerza, agarrado de la mano para que uno no se escape del camino. 

Tesis  1  :  Los muertos vivientes como zombies permanecen ajenos a su proceso de voluntad, su cuerpo está dirigido hacia un caminar sin sentido, sin saber donde van... Somos muertos vivientes..  


No se puede decir que una moralidad propia es mejor que una de ajena , que algo le convierte a uno en moral por el simple hecho de decidir con total libertad dejar de caminar por el arcén y empezar a hacerlo por la calzada.  De esa moralidad que puede ser entendida como moralina , los fariseos hablan mucho, la convierten en un dogma de fe, en una categoria universal de derechos . 

tesis 2 : La ideas no existen sólo existen los hechos. Hablar de ideas es no recordar que las ideologias hace tiempo que murieron con la muerte de los sujetos . 


Instalarse en esa vida ajena a lo real es falsear que vida y trabajo forman parte de una misma forma de ser y existir. No podemos entender que la política no tiene que ver con las condiciones sociales, laborales, humanas de las personas y si lo hacemos convertimos a la gente que abusa de su poder en un eje del mal a batir , olvidándonos que la corrupción no es un hecho aislado de nosotros, ajeno a lo que somos y vivimos. Nadie puede pensar que en un proceso la corrupción no se sucede ni se puede suceder ...

tesis 3 : la principal forma de corrupción actualmente es la idea de creer que sólo es corrupto quien es cogido y señalado como tal ... 


Para ir acabando lo que a uno le entristece más es que la vida se entienda a partir de acusaciones . De lo que uno no tiene. Instalarse en la cultura del odio, de la venganza, del resentimiento  no favorece al ser humano. Una comunidad que vive para el pasado , para la recuperación de su honor perdido siempre será un grupo ajeno a la vida misma, al ser humano . 

tesis 4 :  las palabras matan, porque matan con sus ideas, nos entristecen y nos separan..por eso hay que olvidarse de ellas para poder ir más allá de ellas mismas.. 


Hay algo común , que no es ajeno a los otros, que resulta cercano a las lenguas, a todas y cada una de ellas,  ..hay algo que une sin saber lo que , que nos dirige a todas y todos sin saberlo , sin plan trazado ni ruta dictada, donde sólo en el propio caminar el camino se hace y donde uno siente que su compañero de ruta está delante, detrás, al lado, de frente.... 

Más allá de hoy .. siempre me dejaré llevar por ese camino.... 

domingo, 26 de octubre de 2014

UMBERTO D. una película de Vittorio de Sica .



Hablar a veces resulta que sirve para nada o casi nada , sin embargo , uno cree que buscando el silencio encuentra la palabra que nunca tuvo. Hace pocas semanas en el café tertúlia que algunos venimos haciendo en un agradable lugar hablamos sobre si habían de existir algun tipo de derechos con los animales y qué tipo de limites convenía situar . La pregunta suponía precisamente un punto de partida donde lo humano y la humanización como proceso de culturización establecía las reglas o normas del juego. El diálogo - que eso era y es lo que siempre se pretende en un tipo de lugar y espacio como ese- fué derivando de la instrumentalización, el mercantilismo , los intereses, la diferencia entre amantes de animales, los defensores del medio ambiente, y la necesidad o no de establecer y regular unos limites en la relación con los animales. 

Los casos concretos de gatos, perros, palomos, hamsters, se fueron sucediendo en la hora y media que duró el café. Como decía al principio unas semanas después ha caído en mis manos esta película de Vittorio de Sica que obtuvo un oscar al mejor guión y una palma de oro en el festival de Cannes. 

Umberto D Ferrari es un funcionario público jubilado que a penas cobra una pensión para poder subsistir. Vive desde hace más de 30 años en una pensión pero las circunstancias han hecho que se enncuentre a punto de ser desahuaciado por impago de la mensualidad de la pensión. El hombre viejo jubilado malvive como puede en los comedores populares con su perrito Fly. La sociedad ya no reconoce sus servicios tal como se manifiesta frente al ministerio exigiendo una jubilación digna. Los jubilados , ancianos que malviven como pueden en la Italia antes de la guerra mundial se sienten débiles frente a la maquinaria del poder. 

Idéntica historia la de Italo Svevo en su relato  " El viejo y la jovencita" de editorial montesinos. La historia sucede en Trieste , en un tranvía , donde el viejo se enamora de una joven y bella muchacha de 20 años . A partir de ese momento la protección hacia la bella chica será una obsesión del viejo que ahora encuentra alguna esperanza en su vida aburrida y gris. Un amor que no parece estar hecho para los viejos como el hombre  pensava. "Los viejos sienten rabia porque las leyes de la naturaleza sobre los limites de la edad pesan sobre ellos" .En ese caminar de medicamentos , de tiempo muerto el viejo intentó alejarse de la idea de enamorarse de una jovencita que le alteraba demasiado. Así su vida pasaba entre sus miradas desde la ventana viendo pasar una gente hipócrita, insulsa, Su nuevo despertar se produjo al volver a ver la bella muchacha acompañada . Así inicia una carrera como escritor para moralizar a la jovencita con sus ordenes y desordenes mundanos . Si la vejez parecía ser una enfermedad  su vida podría ser un auténtico fracaso. La tarea de escribir algún argumento para convencerse de que valia la pena ser viejo le llevó a su final  . Realmente no había escrito nada en su libro , así lo encontraron muerto con la pluma en la boca y su último suspiro. 

Una historia de vejez , de tristeza, de desamor , de soledad. Umberto como el personaje de Svevo nos retrata la soledad de quien los amigos no le reconocen, los jovenes no le hablan e ignoran, las mujeres bonitas no le miran, y los ricos por no tener dinero le desprecian. La opera italiana el refugio de una realidad producto de la fantasia frente a un mundo en deterioro. Umberto busca desesperadamente encontrar el dinero para su deuda vendiendose absolutamente todo. La caridad incluso puede ser un motivo para encontrar lo que sea . Su dignidad humana le convierte en un hombre orgulloso de no saber pedir ni a amigos, ni a anónimos viandantes, ni querer acabar en un hospicio público. Por eso su único amigo, su único compañero, su único interés será su perrito Fly. 

Fly es la representación del otro , de quien salta, juega, incluso se sube al tranvia antes de las ocho de la mañana sin ser un perro cazador porque los otros perros estan prohibidos en el transporte público italiano. Fly se pierde porque las lágrimas de un ángel inocente se distraen de la responsabilidad que Umberto dejó cuando para ahorrar acude a un hospital público una semana. 
Las perreras se convierten así en lugares donde se matan , se sacrifican, se encarcelan a los perros y se presenta como un dilema el hombre que debe pagar 400 liras para volver a conseguir su perro perdido. Fly vuelve con su amo, ... Sin embargo cuando Umberto decide acabar con su vida , intenta regalar a Fly como sea, lo intenta dejar en una casa que recogen perros ..pero su buen corazón le impide el abandono, tampoco los niños son la solución a su necesidad. Finalmente Umberto decide lanzarse al tranvia , al tren junto a su Fly ... sin embargo el desenlace nos revela que eso de la relación entre hombres y animales no está tan decidida, ni tan clara. 

Película que recuerda a "The artist de Michel Hazanavicus en el Hollywood de los años 1927 y el cine mudo sigue la narración del perrito encantador , del animal que más allá de la compañia nos humaniza, nos animaliza, 


Gómez-Pin en su libro "Reducción y combate del animal humano" sostiene que incluso el hombre su naturaleza le devuelve  a su lugar de origen .

AFORISMES D'HERÀCLIT I FRAGMENTS DEL POEMA DE PARMÈNIDES .



"El camí d'amunt i d'avall és un i el mateix" 

El concepte principal que expressa aquest aforisme és que la realitat està formada per la lluita entre contraris, de manera que qualsevol cosa existent és resultat d'un equilibri (harmonia) entre dues forces oposades. És a dir, el camí d'amunt només pot existir perquè existeix el camí d'avall i viceversa, perquè els dos camins contraris creen un equilibri que fa que puguin existir i per tant són el mateix camí. 

Heràclit ens diu que cada cosa porta en ella mateixa el seu contrari i, com que no pot ser sense el seu contrari, és també el seu contrari com ara el camí que puja i el camí que baixa. El canvi així no resulta ser sense sentit , tot segueix una natura lògica.La raó pensament ens ensenya la llei que regeix el canvi el moviment és aquest resultat de l'oposició constant de contraris que genera el moviment constant. Per això es diu que el moviment és la unitat de mesura de contraris. Sense lluita constant el món o realitat deixaria d'existir. 

fonts d'informació 

http://www.xtec.cat/~fvilasec/presocratics/heraclit.htm

http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/Heraclito.htm

http://www.infofilosofia.info/modules.php?name=News&file=article&sid=228



"El sol és nou cada día" 


Aquest aforisme expressa el concepte de Panta rei , és a dir, Tot flueix.Això vol dir que la realitat és un procés de canvi constant i per tant no es pot fixar , és a dir, no es poden posar etiquetes a coses que mai són les mateixes. Per això Heràclit diu que el sol, com que forma part de la realitat i està en canvi permanent , cada día és diferent que l'anterior, per tant és un sol nou cada dia per nosaltres. 

Així ens diu que el sol mai és el mateix, canvia cada dia.La realitat no la podem fixar, és un constant canvi, en aquesta fluència permanent de les coses. 




"Doncs t'explicaré (tu escolta i recorda el relat) quines són les úniques vies de recerca pensables: l'una , què és i què no és que no sigui, és una ruta fiable, perquè la veritat l'acompanya; l'altra , que no és i que cal que no sigui, t'asseguro que és un camí del tot impracticable, doncs ni pots conèixer el que no és ni ho pots pensar" Parmènides. 


El fragment del poema de Parmènides parla de dues vies per arribar a conèixer la realitat, és a dir, la veritat i la raó.La via de l'opinió i els sentits. Per ell la via de la veritat és l'única fiable, ja que segueix el principi d'identitat : el que ès, és , i el que no és , no és. L'altra via , en canvi , és la via de l'opinió , la vida de pensar que seria possible encara que no ho sigui realment , però ell ens diu que aquesta via és absurda perquè només podem pensar allò que és , i per tant una cosa que "seria possible" no és i , segons ell, això fa que no la puguem pensar. 

lunes, 13 de octubre de 2014

PLATÓ , "UN PIJO A PARTE "

Plató és un grec que no neix a Atenes , que té una bona família. I que és educat a casa per un professor particular que es dedica a ensenyar la tècnica de l'oratòria i la retòrica , així com l'erística. 
En principi aquest tipus d'educació per la seva "casta" social voldrà dir que es dedicarà a la política per poder defensar a l'àgora, a la palestra o als espais públics la seva condició i la seva capacitat de destacar davant dels altres. Aquest reconeixement de la seva ciutadania ve per sobresortir en alguna qualitat especial , el que l'ofereix certa "excel·lència" (areté) . 

La vocació doncs és ser poeta o preparar-se per ser un bon orador i saber defensar les seves idees en públic. Però hi haurà un fet clau que acaba per modificar aquesta trajectòria de tot fill de bona família. Coneix a Sòcrates , qui acabarà sent el seu mestre. Aquest coneixement canviarà el rumb de la seva història. Oblidarà la primera voluntat com aristòcrata i iniciarà el camí de la saviesa , o sigui, la filosofia. 

Plató però no serà cap savi , a diferència del seu mestre, més aviat serà un filòsof ( qui desitja i estima arribar a la saviesa). Així , tal com el seu mestre li ensenyarà , cercarà aquest camí de coneixement d'un mateix , aquesta recerca de l'aprenentatge a la mort , aquest descobrir-se un mateix com el que és i com aquell que intenta arribar a certa eudaimonia (felicitat ) . 

Però els propòsits de Plató no seran fàcils , més aviat es trobarà amb paranys, atzucacs quan en els seus viatges percep que certes escoles de filosofia com la pitagòrica-òrfica poden ser malenteses i perseguides per les seves idees i creences. Plató no ho tindrà resolt fins que s'adona que el seu projecte ha de ser més un ideal que una possibilitat de realitat. L'acadèmia , lloc escollit pel propi Plató, serà l'instrument i l'eina per combatre dogmatismes, fanatismes i posar fil a l'agulla per arribar a les seves classes socials : els pijos. 

I es que Plató és un pijo, un noble, de bona casa , que amb diners pot comprar una propietat en una Atenes que els estrangers o metecs no ho podien fer , i fundà un espai per parlar i dialogar sobre les preocupacions pròpies de la seva època. Un banquet o simposi per dialogar sobre l'amor  i les relacions amb aquest . Una casa d'un amic per enraonar sobre la retòrica o l'ús que fem del llenguatge....  

Està clar que Plató és un "pijo a parte" , una mena de rara avis que dins la seva condició intenta pensar en un model de societat on els homes estiguin tranquils i en una serenitat que els permeti aconseguir una certa Justícia i un cert Bé comú. 

sábado, 11 de octubre de 2014

EN LA CALLE YA NO SE ESTÁ SEGURO




La prisa  descubre que todo parece demasiado rápido Y PELIGROSO. Llevo años corriendo por la ciudad sin parar sin detenerme en los escaparates ,sin embargo  hace poco me sucedió algo insólito a mi edad. 

Bajaba  por la calle , una rambla muy transitada y llena de bares y restaurants cuando un hombre bajito pero muy corpulento se me acercó y se me situó al lado mismo justo al cruzar el semáforo. 
En ese momento  desconfié como siempre de todo aquel que se acerca sin motivo aparente. pero el hombrecito me enseño con disimulo un placa de policia secreta , estuchada en una funda de cuero. 

Evidente que yo me quede perplejo. El hombre se dirigió a mi para decirme que : como llevaba la mano levantándome la camiseta negra por un lado y la sostenía insistentemente  al vuelo , mientras bajaba por la calle a paso rápido ?????? ....  Lo cierto es que no me podía creer tal pregunta . Asombrado   sin más me acerqué a él para decirle :  llevo una PROTESIS . Si, soy protésico y profesor de filosofia , o  ¿qué pasa ?  

EL hombrecillo desapareció ràpidamente , sin dejar rastro alguno de su presencia , y yo me fuí pensando que hoy en la calle uno ya no  está seguro . 

CUENTO .



lunes, 6 de octubre de 2014

FILANTROPIA EN PROMETEO DE GOETHE

Johann Wolfgang Goethe

PROMETEO

(traducción de Eduardo Gómez)

Cubre tu cielo Zeus
con un velo de nubes
y juega-tal un mancebo
que cardos troncha-
en encinares y montañas.
Empero mi Tierra
deja en paz
y mi cabaña que tu no edificaste
y mi hogar
por cuyo fuego
tu me envidias.

¡No conozco nada más mísero bajo el sol
que vosotros dioses!
Pobremente nutris
con sacrificios
y aliento de oraciones
vuestra majestad
y moriríais
si pordioseros y niños
no fueran locos sin esperanza.

Cuando era un niño
no supe por qué la mirada
al sol volví, perdida,
como si alguien mi lamento oyera arriba
y hubiera un corazón que, como el mío,
pena tuviera del que sufre.

¿Quién me ayudó
contra la furia de los titanes,
quién me salvó de la muerte
y de la esclavitud?

¿Acaso tu mismo no lo culminaste todo,
sagrado y ardiente corazón,
y te consumiste, juvenil y bueno,
engañado, esperando el rescate
del Durmiente ahí arriba?

¿Venerarte yo a ti? ¿Para qué?
¿Has mitigado los dolores de los ofendidos?
¿Has enjugado las lágrimas de los angustiados?
¿Hombre quizás no me formaron
el tiempo omnipotente
y el eterno destino
-mi señor y el tuyo?-

¿Creíste tal vez
que odiar debía la vida
y huir al desierto
porque no todos los sueños maduraron?

Aquí me afianzo
y formo hombres
según mi idea.
A ese linaje semejante a mí
para que sufra y llore,
goce y se alegre
y te desprecie
¡Como yo!

 Efectivamente puede que la cultura sea la gran diferència de los humanos . "Como las hojas de los árboles que caen en el otoño así las generaciones de los humanos caen " Homero.
Amar los hombres y tener piedad convierte a Prometeo en un símbolo de la idea de moralidad de la humanidad.  Precisamente enfrentándose a Zeus será entendido por Goethe como un símbolo de la Ilustración , de esa racionalidad humana que nos diferencia de los otros. ¿Quienes son esos otros?

Prometeo según Goethe representa la racionalidad ilustrada pero también el individualismo del romanticismo y esa solidaridad universal fruto de la cultura.

Puede que sea el Protágoras de Platón , un sofista , quien nos narre este mito de la tragedia de Esquilo. Titán , hijo de Gepeto y de Temis . Hay dos versiones diferentes . Pero el mito sigue enviando como consecuencia de robar el fuego Prometeo a los dioses con el doble castigo de Zeus: atarlo a una piedra y enviar una ágila que repetidamente les devora el hígado  pero que tiene la capacidad de regenerarse diariamente como si fuera una pena eterna . Sin embargo también le envia otro castigo "la creación de la miseria y la enfermedad que se convierte en Pandora  , una mujer. Y finalmente existe otro castigo por la dejadez de Epimeteo .


  • Prometeo pués representará el benefactor de la humanidad , la filantropia , creador de la humanidad que con su técnica (cultura) puede dominar la naturaleza , ya que él es quien simboliza con el fuego las habilidades de la transformación de la cultura.  
  • Prometeo representa también la desmedida, el verdadero crepúsculo de la humanidad por su imprudencia, pués desobedece a los dioses supremos lo que le lleva el cástigo de Pandora, los males y la miseria. 

Los hombres al recibir el fuego y debido a su condición de divinos (parte de ellos tienen la misma naturaleza de tierra y fuego ) realizaran sacrificios a los dioses en agradecimiento . Sin embargo los hombres daban la carne a los dioses y los huesos a los hombres para pasar hambre , Por eso Prometeo en conocer esto reta a los humanos preparando una estrategia para el engaño. Zeus se da cuenta y retira a los humanos el fuego para castigarlos y causarles la muerte. Prometeo entonces robará el fuego pero tendrá un precio muy alto , el castigo del águila comiéndole el higado eternamente. 

Simbolismo del mito : 



  1. representa según Marx el primer martir en el calendario del proletariado, del obrero que trabaja horas y horas eternamente 
  2. representa también según Tertuliano , un obispo cristiano, el verdadero Cristo .
  3. su crimen será robar el fuego y darlo a los hombres 
  4. su error será dar inteligencia a los humanos con la técnica o cultura. 
  5. Prometeo consigue que llegue el hombre a su humanidad , cambiando el poder y la violencia cruel por el amor y la palabra razonada , poniendo el fuego cercano igual que los dioses. 
  6. Pero también representa la idea del sufrimiento y el perdón, de quien padece y se le siente compasión. 
  7. Prometeo da la oportunidad a que los humanos dejen de ser niños para aprender a crecer como hombres y mujeres. El poder de transformar como el mito de Frankestein de Shelley o el poema de Goethe. 



martes, 30 de septiembre de 2014

NO HAY DIRECCIÓN !!!!!




No es fácil suponer la salida del final del tunel . Sin religión dicen algunos y algunas no hay esperanza. Parece que la única forma de descreer en estos días es aprender a contar mentiras, a inventar fábulas, contar cuentos .... Hay formas camufladas , camaleónicas de religionismo , de religación humana que permiten ese espacio y lugar catártico que nos dirige a veces a un tunel sin salida... 

Si no fuera por la muerte lenta que nos recorre cada día nuestros huesos, seguramente no pensaríamos que la luz sube, que el agua también , que el gas todavía más, que la gasolina ya no vemos el precio, que los alimentos cada vez estan más por las nubes... y más , Mas de eso , de lo otro , de la indigencia de quienes sostienen el mundo de los ricos y poderosos. Porque una cosa si sabemos que alguien se está haciendo rico a cuesta nuestra...  

El hombre enajenado vive feliz con  sus falsas ilusiones, de  tuneles sin salida, de prácticas rituales que le permiten aprender de esas fabulaciones que se cuenta a sí mismo. El control y la gestión son el resultado de favorecer que no existan tiempos muertos, tiempos propios, tiempos personales...  Ese ciudadano gris funcionario de sus papeles , de sus agenda de control, de sus entradas y salidas para fichar ya no se permite bostezar , ni reir, ni llorar , ... sólo el folklore mediático le permite dar un sentido  a su lenta respiración.  

Cada vez que el tiempo corre yo lo intento atrapar pero no puedo , me canso ya , me canso. Y así ese rendimiento que cada día me deja casi atónito sólo me sirve para seguir mirando al final del tunel en ninguna dirección, con esa oscuridad que nada destaca, nada detalla , nada percibe... 

Si uno se cayera por la escalera de su lugar de trabajo cuesta a bajo , todo sería igual, todo porque se repite en el día a día la escenografia de un estar sin estar, de una ausencia vacía y monótona que como letanía nos protege. 

¿De qué nos hemos de proteger ? Sin crisis no hay esperanza, con futuro no  hay solución, por eso en esa época de feroz positivismo y nacionalismo convendría hacer irrreverencias como las que nos permiten votimar en un tunel profundo ese sin sentido de palabras que uno escucha a diario en estos días, horas, tiempos, de tanta y tanta absurdidad . 

Yo ya sé que no hay dirección .....

lunes, 29 de septiembre de 2014

PROMETEO SIN CADENAS . UNA RELECTURA DEL MITO.



Prometeo no es un mito más de la cultura. La rebelión contra los dioses lleva consigo unas consecuencias claras. El acto hace responsable el actor y lo convierte en un heroe.La tragedia de Esquilo conlleva el pensar como una forma de relación con la cultura. En este sentido Platón se  ve cerca de este gesto prometeico. 

 En la obra de Mary Schelley , el moderno Prometeo no es casual que nos invoque una manera de constituirnos como rebeldes ajenos a la divinidad . Los dioses deben morir para que el Prometeo deje de estar encadenado. Por eso Zeus acepta en la acción de Prometeo una derivación ética y siente entonces algo que hasta entonces los dioses no percibian : compasión y piedad. La misma que permitirà que se desate de las cadenas Prometeo . Lo interesante del acto mismo es su simbolismo y su representación como elemento de expansión de la cultura. 

Prometeo establece con su mito una forma de simbolizar la cultura entendido como una narración que nos sirve para autoexplicarnos , para autoreferenciarnos como seres humanos. Por eso su acción heroica se convierte en un hecho inquietante (epimeleia) -según Juan Gil-Albert. 

FranÇois  Flahault en su libro "El crepúsculo de Prometeo" advierte de esta acción y sus consecuencias sostenida en el ideal de progreso y emancipación a través del conocimiento y el dominio sobre la naturaleza. Así el propio ideal de Prometeo que se sostenía en la idea de la razón y el progreso hoy está en decadencia precisamente porqué se ha saturado , sobredimensionado. Tesis que perfectamente Byung-Chul Han nos ha propuesto (ver post anterior).  Prometeo no quiere límites y eso precisamente es su desmesura, su falta de autocontrol.  Con el romanticismo, el positivismo, el desarrollo científico este yo se desfragmenta y se convierte en un sujeto escindido . Se abre así una brecha en este individuo. 

Pindaro nos decía en sus odas que el hombre no era más que la sombra de un sueño. Los dioses serían quienes establecen las reglas o normas del juego. Esa explicación de la vida y de las consecuencias del vivir como el trabajo, el olvido, la desmemoria, la muerte, el dolor, el hambre, la violencia, la mentira, ...  será convertida en historia que el poeta  o los narradores nos cuentan. 

Por eso el mito nos mantiene despiertos con los ojos bien abiertos para desvelarnos de este sueño permanente. Prometeo en este sentido nos desvela para generar una esperanza frente a nuestro mundo falto de sentido y significado . 

La espiral de Prometeo nos explora hasta hoy con su contenido enigmático. 


Kokoschka . Tríptico sobre Prometeo. 
Prometeo se encuentra clavado sobre una roca d'Escitia però no se lamentará hasta que se encuentra sólo frente a la naturaleza. La clave está en la ira de Zeus i el odio de Prometeo. No existe ningún diálogo entre estos dos enemigos: porque no  hay piedad alguna. Por eso lo que se encuentra en juego es la justicia. Prometeo entonces clama y exige precisamente reparar su situación . Pero la pregunta será formulada como : ¿No tiene Zeus toda la razón , no es el castigo algo merecido para un titan inadaptado frente al nuevo orden? 


domingo, 21 de septiembre de 2014

PROMETEO ENCADENADO . ESQUILO.

A  Joan i   per la seva lluita amb la vida ....



Leyendo a Byung-Chul Han "La sociedad del cansancio" en su inicio nos habla del mito de Prometeo para proponernos reinterpretar este mito. Por eso nos describe que convertir a Prometeo en el arquetipo del ciudadano actual que se somete él mismo a una violencia y autoexplotación permanente , resulta hoy una metáfora válida .

Si retomamos el mito de Esquilo descubrimos un drama satírico donde el titán busca reconciliarse con los dioses y concretamente con Zeus. Esquilo nos habla del origen del mundo y de la humanidad, donde se establece el estado que gobierna el cielo y el proceso de llevar a la cultura a la tierra.

Byung-Chul Han establece que este Prometeo  se encuentra cansado a causa del excesivo rendimiento que produce la sociedad y que este acepta. En el mito Prometeo está encadenado a una gran roca en la permanece inmóvil y atado para siempre. Prometeo no es un héroe mortal  es un Dios. Pero el papel es de sufrir porque ha realizado un acto indigno de su condición. Prometeo ha robado el fuego del lugar de los cielos  y eso le hace enemistarse con los dioses. Zeus le maldice y le castiga. 

¿Por que Prometeo ha querido robar el fuego ?  Platón en el diálogo del "Protágoras"  320 d- 322d nos explica que la decisión la toma porque se encuentra con un ser humano que carece de ninguna cualidad o virtud que le sea favorable. Prometeo decide ayudar a la Humanidad para que el destino de los hombres no sea tan duro y cruel como el que se supone les podría esperar. Por eso Prometeo roba a Hefesto  y Atenea la sabiduría técnica y el fuego  para regalarla al ser humano. 

En este sentido el papel de Prometeo es de ordenar y organizar este caos reinante en el cielo y la tierra. Sin justicia parece que la tierra no puede sobrevivir y Prometeo decide actuar. Los dioses peleados entre sí ; Cronos y Uranos, Cronos y Zeus  buscan el castigo, la venganza, el dominio total con sus poderes.  El orfismo intenta poner cierto orden para que los dioses entiendan que deben saber perdonar . Zeus acabarà por reconocer sus propios errores y tratar de reconciliarse con sus excesos. 

La humanitat dependerá de este acto prometeico , de esta falta , de este pecado de Prometeo. El hombre tiene un papel secundario , como espectador mudo, impotente, a quien se le está intentando salvar de su situación indeseable. Prometeo tiene este papel de redentor , de salvador de los hombres  en Esquilo. Este titán logra con astucia robar el fuego y Zeus se vengará cruelmente. 

La condena es estar atado a una gran roca para siempre y permanecer immóvil . Un águila viene cada día para devorar su hígado. Zeus quiere destruir a los hombres pero Prometeo , el buen titán , quiere ayudarla y que no sea destruida. 

En la reinterpretación de Byung-Chul el águila que devora el hígado que va aumentando cada vez más es su "alter ego" , o sea, este yo que se intenta escapar de lo que le toca mostrar y vivir. Así Prometeo en el fondo decide ser esclavo de su egocentrismo, de su situación de auto-consumirse, de su situación de auto-explotarse  porque se encuentra "cansado" . Sin embargo , conviene advertir que el cansancio a penas no se nota ni se siente, el sujeto que es esclavo de su trabajo , decide por si mismo no demandar nada, ni manifestar dolor alguno. Así el estar cansado es una simple apreciación de quien se autoconfiesa dueño y esclavo de si mismo, apresado por esa situación que le convierte en alguien incapaz de detenerse frente a si mismo. 

La cuestión que sigue en el filósofo de origen coreano en relación al mito es que siguiendo a Kafka y la lectura que hace del mito , este cansancio , esta herida en Prometeo no sirve para permanecer con la herida abierta sinó provoca la curación y lo que él llama " el amable desarme del yo". O sea, en el fondo en esa relación que establecemos de autoexplotación conseguimos olvidarnos de ser nosotros mismos , de tenernos tan presentes como siempre con lo que somos. 

Prometeo es este dios rebelde , que roba el fuego , promueve la cultura humana y nos permite sobrevivir en esta realidad hostil. Este destino del ser humano encadenado a una gran roca obliga a que nazca la piedad, la compasión y Zeus se vea obligado a perdonar a Prometeo introduciendo así la justicia y un orden diferente en la tierra. Este dolor es el símbolo específico de la raza humana que comporta la posibilidad del arte y la cultura. El héroe así rescata la posibilidad de ese instrumento que resulta la cultura que nos da la consciencia como yo. Pero a la vez una cultura que nos somete a la tiranía del yo mismo , que nos violenta porque de manera equivocada nos opone a la naturaleza como tal . El problema pués consistirá en este desajuste por creer que algo así como lo natural y la naturaleza se encuentra en clara oposición a la cultura y la técnica. Este conflicto toma forma en esa necesidad de una construcción del yo basada en esta autoexigencia de pedirse a uno mismo rendir al cien por cien. El trabajo como parte de esta cultura se constituye en pieza fundamental de esta diatriba y organiza así este yo en sujeto al servicio de si mismo. No hay aquí más oposición que la que nos autoejercemos a nuestros yo. Por eso la cultura acaba por convertirnos en seres sometidos a nuestra necesidades naturales.  No es casual que sea el fuego el elemento robado , 

Poseer el fuego es nuestra gran tragedia . Precisamente esto nos hace creer  y eso nos pierde , por eso este yo queda fuertemente atrapado por sus miedos, sus inseguridades , sus dudas, sus desconciertos, sus mentiras ...Han nos invierte esta idea , la situación ahora ha cambiado porque nos estamos dopando. Hemos convertido este yo en una caja de herramientas que si conviene podemos drogar. Hay que rendir. Los complementos vitamínicos , las sustancias aceleradoras y energéticas, han de permitirnos no desconectar de esa autoexplotación del yo. 

Prometeo es por tanto quien entenderá que vivir es una simple función , un mecanismo de producción y productividad. Por eso el agotamiento del yo debe traducirse a una falta de crítica con uno mismo, a una falta de sensación de estar sometido, a un olvido de la condición humana. 

Prometeo se instala así en el solipcismo existencial del más absoluto aislamiento, de la soledad absoluta , del individuo alejado de si mismo, desconectado de la realidad , el ser separado de si mismo , el ser separado de los otros, 

Prometeo nos ha llevado a nuestro Infierno particular , donde vagamos sin rumbo fijo, sometidos a nuestra condición laboral, a nuestro cansancio endémico, sin capacidad de respuesta, sin capacidad de interconexión con los otros incluso con uno mismo. La pareja así llega cansada del trabajo , no se mira, no se toca, se deja llevar por la situación del , bufff , hoy estoy especialmente cansada , ... no es necesario palabra.  ¿Qué más puedo decir después de este día ? Nada. 

Prometeo encadenado en esta nada que nos confunde y a la vez nos ayuda a ignorar la vida misma y la existencia humana. Una violencia establecida por ese silencio del otro, del no saber que decir, de no poder hablar de nada. Ya no nos queda absolutamente nada de nada. 

Sin embargo todavía este Prometeo nos advierte si lo miramos algo , nos delata, nos violenta, nos señala ...pero ahora nos indica Han que nuestro yo se disuelve frente al mundo, porque puede que el cansancio inspire y permita aprender de este estar en el mundo. Olvidarnos de este yo puede que nos convierta en lugares comunes, en espacios de posibilidad , de lo que no hay que hacer, de lo que no hay que decir o contar.