lunes, 20 de noviembre de 2017

CUANDO BABSY YA NO ESTÁ ............


Suena el timbre del teléfono ..
- ¿ Diga ? 
- Babsy ha muerto este jueves. 
- Lo siento
- Era tu preferida ,  ¿ no dices acaso nada ? 

........................................................


Babsy era mi preferida , si es que uno puede tener preferencias por las cosas, las personas o los animales. Una de las pequeñas gatas con su pelo suave y rubio , que hablaba en las largas noches en el piso de Sant Andreu en la calle Malats de Barcelona . Se subía a mi regazo y permanecía horas y horas junto a mi presencia. 
Babsy puede que fuese una de las crias de Neua , su madre que padeció más mi marcha . De estar enganchada a mi dejó para siempre de participar de nuestras complicidades . La pequeña de los 5 gatos hijos de Salom i Neua. 
Este jueves pasado murió gracias a la aplicación de la eutanasia. Había dejado de comer hacía días y su deterioro era inminente . Dejo de respirar y con ella se fue los 17 años de vida y cambios de casa entre Sant Andreu , Carcadeu , Vinarós .... 
Su nombre pensado de Michael Ende de un libro "La poción del deseo" ... Babs, de forma coloquial , ... 

Ahora sólo queda Salom , un gato lleno de vida con más de 18 años ..casi 19 años ...  

viernes, 17 de noviembre de 2017

¿HAY ACTITUDES NAZIS DENTRO DE LA EDUCACIÓN ?




A menudo en el campo educativo nos podemos encontrar con situaciones que ponen en riesgo el compromiso docente con uno mismo. El modelo científico precisamente impone una mirada y una actitud que apelando al rigor, la objetividad dicta sobre cualquier opción diversa y distinta. 
Es fácil darnos cuenta que ciertos prejuicios repetidos pueden mellar en nuestras visiones ideológicas de la realidad. La consideración de la estadística con los datos y sus gráficas como baremo sistemático y riguroso de análisis de lo real puede parecer a veces un auténtico escollo para dictaminar aquello que nos ocurre formando parte de nuestros acontecimientos. 
En el mundo educativo desde hace tiempo observo una necesidad de gestionar y controlar todos los tiempos y espacios docentes. Más que nunca parece que en la disciplina este la explicación de los malos resultados en las pruebas de acceso a la universidad . O bien que la investigación de un trabajo a final del bachillerato se configure en el uso exclusivo de unos datos y sus gráficos para la puntuación del mismo a pesar de ofrecer un trabajo sobre un tema del que no se entiende absolutamente nada. 
En el nazismo las actitudes claramente contaban para decidir y tomar decisiones sobre las situaciones que se producian. Es cierto que el uso de este término de forma popular nos debería advertir de su posible banalización al respecto . Hablar de nazismo de forma frívola como si todo lo pudiera ser nos indlucye en la lista de los grandes ignorantes de la historia . Sin embargo creo que si podemoa entender que ciertas actitudes que tomamos frente a las cosas, situaciones, personas podrían definir esa falta de respeto por el otro, de situación frente al otro, de consideración del otro. 
En el mundo de la ciencia pasan cosas como estas en el ámbito educativo cuando pretendiendo dibujar un mundo productivo avalado por esa objetividad, trabajo riguroso se desacredita , se impone, se separa, se cae en un secesionismo del resto . 
Por eso en estos momentos conviene hablar de adoctrinamiento, de fiscalización, de control, dentro de la docencia. Esta claro que tener en los vestíbulos de los centros públicos carteles arengando a la desobediencia política con consignas a favor de determinadas opciones indica esto que estamos hablando. 
Hablar de actitudes nazis significa entender que no se da opción a educar bajo criterios distintos a lo que el sistema impone, prioriza, implementa llamese competencias , llámese trabajo por proyectos, llámese escuela 21 , llámese movimiento de renovación pedagógica por la enseñanza, llámese dirección educativa. 
Más que nunca los ayuntamientos dirigen sus entidades hacia los centros para promover actividades , promociones claramente dirigidas hacia lo que el sistema ha decidido. 
No debería sosrprender que con vocación de obtener el pabellón bien alto los centros educativos utilicen repelentes para alumnado divergente, distinto, diferente a quien el sistema social no puede dar solución por falta de voluntad política y priorice las altas capacidades de quienes destacan entre todos y a pesar de todos como alumnos brillantes . 
Cada vez entiendo más que quizás la mejor forma de vivir fuese apartando esos indeseables que no son educados , que hacen mal los gráficos, que convierten la opinión y los procesos de subjetivización en mecanismos de pérdida de tiempo y vidas. Claro siempre hay quien impone la razón con una actitud que convierte la educación en una práctica nazi , rigurosa, controlada , excluyente. 

miércoles, 15 de noviembre de 2017

VERGONYA !!!!

La violència de génere sembla una qüestió per parlar a les classes de cultura i valors . Sembla com si es tractés d'una de les moltes coses que es fa a les escoles o instituts . 
Però no penso que sigui així. 
No hauria de resultar una cosa més de les moltes sinó més aviat hauria de ser el tema bàsic per sensibilitzar, per denunciar, per rebutjar, per pensar. 
Sorprén que en el segle XXI estiguem jutjant uns fets com els que a Pamplona (Navarra) es van produir l'estiu passat. 
I el que indica aixó és que socialment  vivim en un patriarcat dominant on les dones semblen ser considerades amb idees dels segles passats. Perquè quan surten a la llum fets com aquests el que es troba en joc és la condició humana com deia Hannah Arendt. La violència de génere no pot ser només una questió de justícia , hauria de ser una qüestió social, ética, política i ciutadana . 
Sorprén moltíssim quan escoltes adolescents de 13 o 14 anys parlant que el seu pare les va abandonar i ara conviuen amb un home que les maltracte, les pega, les insulta i pateixen tots tipus de vexacions. Com podem consolar el seu plor si tenen por de denunciar , por de poder expressar, por de una justicia que molts cops retornarà fàcilment amb total impunitat els botxins i covards que abusen i s'excussen en el caràcter o la indiosincràcia de la societat masclista actual ?  
Aturar aquesta violència de maltractaments , d'abusos , de cops de puny, de por i vexacions dels homes que com covards sotmeten a dones , infants, adolescents a una injustificada manera de tractar les persones humanes . Costa d'entendre aquest abús amb alevosia i premeditació que sotmés a les víctimes i les confina en un silenci i un trauma on la societat hi participa i les institucions molt sobint no semblen prou interessades en resoldre i en parlar clarament del tema . 

lunes, 13 de noviembre de 2017

ESTEBAN Y SIMÓN


Simón es hoy Esteban. Lángido, flacucho , desdentado , greñudo, perdido, se encuentra más sólo que nunca. En el peor de los desiertos actuales una sala de hospital. 
Su cuerpo ha quedado estigmatizado por cada una de las señales irreparables del tiempo. Ñafras, secuelas, pústulas, orificios, fístulas, eccemas, purrito configuran parte de su mapa corporal. Alejado del mundo y la realidad que hace años ha vivido almacenando miles de objetos inservibles , de enseres lanzados a los contenedores y recuperados por él , sometido a un olor nauseabundo que le obliga a cerrar sus puertas a toda visita y encerrarse en su único mundo , su desierto. 
El único espacio que le está permitido es el comedor social donde notan su presencia porque cuando se acerca ayuda a los demás en todo y es que SImón está en su desierto pero no en el desierto de los demás.
Hace poco la policía alertada por sus vecinos le encontraron en casa casi sin sentido. Hacía días que había dejado de asistir al comedor y nadie lo encontraba a faltar sólo el olor acabó delatando su presencia o ausencia de ser nadie, de ser no nada , de no ser . 


Simón camuflado en su vida virtual de facebook bajo nombres y apellidos falsos e incluso bajo una identidad falsa que se asemeja a los felinos resistía a una política del abandono como la que ahora en el hospital se encuentra . Sus hijos no quieren saber nada de él. 

Por eso se detecta que no volverá a casa a vivir entre basuras , entre vertederos de soledad y resignación. Su cuerpo ya no es suyo, ahora el estado ha domesticado su única propiedad . 
No parece más que un diagnóstico terminal , un enfermo paliativo como consta en el robado informe médico . Digo robado porque sin ser familiar nadie te da explicación de nada pero si tienes familiares y no quieren saber nada de ti tampoco nadie tiene información con lo que al final si no te introduces en los archivos por contar con algún contacto no puedes tener acceso a ese parte de guerra. 


La batalla está perdida . Nada . Deshauciado . No operar. Tumor en el cerebro. sin localizar . 



Le traemos " una mente prodigiosa" para leer. Parece un contrasentido, algo paradójico. 



Su cuerpo demuestra su deterioro ... habla y nos besa con mucho amor. Nos abrazamos ... estamos Simón en tu columna de estagirita , en tu cuchitril dorado , en tu monte perdido, en tu desierto de arena... 



Ha sido un domingo . Mañana puede que lo operen si quieren , nadie nos lo confirma. No tienen móvil, no tiene contacto alguno, le atan para no huir ...de la cama que lo cobija, ...




Simón está ausente, mañana no sabemos si seguirá estando...lo veremos todavía en su desierto si aguanta el sábado. 



Con Esteban algo tierno y cariñoso se forjó en estos tiempos de sus soledades y las nuestras, en sus guerras y las mías, en sus abandonos y los nuestros, en sus carencias y las nuestras, en sus mentiras y las nuestras, en sus ingenios y los nuestros, en sus naciones y las no nuestras ... 




La única patria es el desierto Esteban , el único estado el desierto,   la única nación el desierto ... todo lo demás quizás te lo lleves para siempre en tu cama. 

domingo, 5 de noviembre de 2017

SOBRE LEYES , NORMAS , PRESCRIPCIONES, DERECHOS , CONSIGNAS, ...



La ley es un instrumento social que nos ayuda a regular , así como las normas, las prescripciones para configurar precisamente el derecho. 
En la historia las leyes han constituido la posibilidad de regular y controlar las relaciones, los intereses, las voluntades. Durkheim en su ensayo sobre "El suicidio" precisamente en su análisis social habla del concepto de "anomia " ( Un estado sin normas que hace inestables las relaciones del grupo, impidiendo así su cordial integración",) . 

Esta claro que el nacimiento de la democracia tal como sostiene Alexis de Tocqueville en su libro "la democracia en América" advierte que sin normas, sin pautas , sin regulaciones establecidas del consenso y del pacto fruto del diálogo y la negociación no puede un modelo social comprenderse ni justificarse.

John Rawls en su análisis sobre la teoria de la justicia cuando analiza la filosofía de Hegel afirma que familia, Estado y sociedad civil son los tres pilares institucionales de la vida ética. Así la familia tiene una base más inmediata y natural , la sociedad civil como asociación de individuos en una universalidad formal o abstracta y por último un Estado con sus poderes constitucionales universales sustancialmente. 

Esta sociedad civil se constituye en base a un sistema de necesidades (económico) en base a un sistema de administración de la justicia a través de leyes públicas , eso convierte a toda la sociedad civil en entender que "los hombres valen por el hecho de ser hombres sin otra condición o etiqueta que los convierta en mejores o peores " eso constituye la universalidad formal , o sea que los individuos organizados dentro del sistema tengan un sistema de justicia y por último en base a una corporación o policía que busca hacer cumplir la ley pero también establece los precios, la gestión social. 

Rawls según Jacques Bidet , establece una idea de justicia utópica en tanto que ordena la sociedad en base a esta idea que sostiene el resto. Entender la justicia como un ideal origina problemas porque parece que sea algo fuera de lo imperativo y de su propia exigencia. Rawls de alguna manera con su planteamiento de entender la justicia como un principio regulador por su naturaleza ideal se convierte en subversivo , en revolucionario. Sin embargo parece que hoy no se entiende así tal como lo estamos expresando. 

Para entender la justicia y sus leyes habría que situarse más allá del velo de la ignorancia historicista cuando se examinan las constituciones de los estados democráticos para concretar el régimen de libertad existente en ellos. Pero esta claro que para garantizar ese régimen de libertad habrá que limitar ciertas libertades en beneficio de la instucionalidad de la justicia. Rawls sostiene que sólo las instituciones pueden garantizar esa libertad limitando precisamente ciertas libertades pero no en base como el utilitarismo propondría para objetivos sociales y económicos  que podrían ser más importantes que la propia libertad. Así el Estado de derecho donde existe el sentido de justicia existe la posibilidad de refrendar públicamente las leyes pero nuevamente entendiendo que sólo el sistema resultará racional si "la pérdida de libertad entraña es menor que la que prevalece en su ausencia" . Aquí Rawls se refiere al concepto de libertad negativa de Isaiah Berlin "las personas tienen la libertad de hacer algo cuando su acción está protegida de la injerencia de los demás" El sistema adecuado será pues lo razonable-racional adecuado a la libertad constitucional. Sin embargo este autor prioriza la libertad de conciencia por encima del resto. Esta exigencia de la autonomía personal de reconocer el interés y la libertad de uno debe reconocerse correlativamente  con la posibilidad de libertad para los demás. Sin reciprocidad universal no hay un bien justo. 

Nietzsche en ·"Humano demasiado Humano" tiene un apartado titulado "ojeada al Estado" donde habla de la demagogia como esa influencia sobre la masa de los partidos políticos donde los principios se sostienen como grandes estupideces (citando a Voltaire : cuando el populacho se pone a razonar todo está perdido) . 

Llegados a este punto la ley parece a menudo justificar una determinación social para regularse uno a si mismo, regular a los demás, conducirnos a nosotros mismos, conducirme a mi mismo por el sendero social fruto de esa jusitica que nos protege. Sorprende que el uso y abuso de la norma venga acompañada en momentos de un aparente kaos social para convertirla en la paradoja de las libertades sociales e individuales. Sin caer en esa idea de obediencia y hombres y mujeres de ley , que parece muy perversa , esta claro que más allá de cierta defensa de la libertad apelando a la ley se confunde a veces la vida social con la vida en común o en comunidad. Gobernar es una cosa distinta a vivir en sociedad o dentro de la sociedad. El recurso de la ley para prescribir las acciones y los actos, gestos y palabras en el ámbito social debe poder garantizar no sólo la libertad común sino también la libertad individual de cada persona. Ser amante de la ley no significa necesariamente ser amante del orden de lo establecido.  

En ese sentido si la ley sirve como arma arrojadiza para establecer un orden social impuesto más que compuesto puede que estemos convirtiendo las sociedades democráticas en valores despóticos ilustrados. El "callar y obedecer" del Estado de Federico de Prusia obligaba a un modelo de convivencia sostenido en la falta de  autonomía ética de las personas y pueblos. 
Puestos  también a sorprendernos con eso de legalidades y legitimidades , advertimos  que a veces sucede cierto  choque de libertades para creer en  la idea de encerrar al vecino para proteger y convencerse uno de su buena salud mental. En un artículo de la catedrática de ética valenciana Adela Cortina a quien admiro mucho por sus trabajos decía que no se había producido represión durante el franquismo en Cataluña , cosa que advertía para situar el problema en la lucha obrera y la resistencia social como el cineasta Joaquim Jorda supo retratar muy bien. Y aquí  estaría la base de la lucha de las libertades en función de la ley , o sea, en entender el deber social como única causa común para ir contra la ley que coarta y elimina voluntades personales y comunes. 



jueves, 19 de octubre de 2017

LA SOFÍSTICA






La escena tiene lugar en el camerino de la vieja dama. Ella se  viste mientras le encanta mirarse en el espejo ovalado que está en la pared. El la mira de reojo como si su timidez le fuera suficiente para robarle un pedacito de la belleza que le sostiene todavía. 

-Todo es relativo , todo es relativo menos tu . 
- Porque tu lo digas . 
- No lo digo yo también cada noche el público te lo grita . 
-¿Quien crees que soy yo ?  una simple cantante de cabaret 
- Puede que seas algo menos relativo que todo lo demás . 
- ¿Es que todo como dices es absolutamente relativo ? 
- Y tanto . 
-Es relativo pensar que es mejor hablar que guardar silencio.
-Es relativo también pensar que es peor hablar para romper el silencio. 
- Pero relativo significa respetar todo lo diferente, distinto opinable desde el respeto 
-claro, todas las ideas se deben respetar ... incluso las que no nos gustan . 

Ella se retira a su habitación . La noche entra y él como siempre marcha como titubeando sobre a que vino hoy . Se cierra la luz. El antes de abrir el picaporte se da un golpe con un paraguas . 





El hombre es la medida de todas las cosas , dijo Protágoras de Abdera en el siglo V aC. Junto a Trasímaco, Hipias de Elis , Calicles, Gorgias de Leontinos , Cármides y otros formaron parte de la sofística. Todos ellos hábiles con un saber enciclopédico , con un saber práctico en el uso de las técnicas oratorias y retóricas , así como la erística . Eran personajes inteligentes, hábiles en el discurso improvisado pertenecientes al movimiento ilustrado del siglo V aC.
El posicionamiento ideológico de estos autores fué entender que el arte de convencer al oponente se basaba en ganar en las capacidades y talentos entendidos como técnicas más que en que el oponente descubriera por si mismo donde estaba la razón que conducía a la verdad. En este sentido se opone claramente la instrucción a la educación , el vencer al convencer, el memorizar y repetir al comprender y aprender. 



domingo, 15 de octubre de 2017

Sòcrates



  • Qui va ser Sòcrates ? 
  • El problema socràtic 
  • El pensador i la tensió amb la ciutat
  • Missatge socràtic . 

Sòcrates és un pensador , potser el primer com a tal , que inicia una pregunta que ens situa de forma específica amb la naturalesa humana , la condició humana . La pregunta dels autors -filósofs des de Tales - anteriors es dirigia a la naturalesa entesa com a ordre possible del COSMOS . Si abans es formula com : què és la realitat ? , o sigui, una pregunta que indica la recerca o investigació sobre el món , la naturalesa de les coses mateixes ..amb Sòcrates la pregunta es dirigeix a l'èsser humà . 
Sócrates participa com hoplita ( soldat infanteria ) a la Guerra del Peloponés , i dins la tirania dels 30  Esparta s'enfronta com a participant del tribunal popular que jutjarà als generals que en la darrera batalla han abandonat els cossos dels soldats morts a la batalla i amb la voluntat d'executar globalment a tots , el pensador s'hi oposa. La ruptura entre legalitat i moralitat evidencia la seva crítica a les formes i estructures d'estat que imposen una llei per sobre de la consciència personal que el pensador considera. 
I serà la democràcia qui jutjarà i malgrat l'amnistia a aquells que van participar del règim de la tirania espartana , condemnarà al pensador. En dues votacions populars es buscarà la mort de Sócrates. Les raons que l'acusen no semblen clares i suficients. 

Aquest coneixement de la virtut entés com intel·lectualisme moral , com qui coneix el bé actua bé semblarà l'herència socràtica que la tradició recollirà . 


viernes, 13 de octubre de 2017

VENGANZA DE LA HISTORIA ( a propósito de Seumas Milne)


Seumas Milne politólogo británico que escribe habitualmente en "The Guardian"  entre 1997-2012 publicó una serie de artículos analizando la situación del siglo XXI . Entre los muchos artículos habla de la conexión que el periódico hizo con los atentados contra el World Trade Center y el 11 S con la política norteamericana con sus intervenciones militares con el Oriente Medio muy cuestionado por los medios de información de todo el mundo. La revista "Times" llamó al periódico " The Guardian" terrorista y ser una panda de imbéciles incapaces de entender la realidad social. Incluso de facistas de izquierdas .

En el siglo V aC los griegos pensaban que la concordia (homonoia ) era necesaria en la situación política que se vivía. Precisamente la discordia presente en las asambleas dentro del agora había provocado que se hubiera de pagar para la asistencia como incentivo a una ciudadanía cansada de los estériles debates políticos. La Guerra del Peloponeso por la dominación del territorio entre Esparta y Atenas generó odio, venganza, sangre, muerte. Sócrates precisamente habla de la ley y señala que quien defiende la concordia son la clase aristocrática , situación muy diferente a la de Aristóteles que en su "política" indica que la oligarquía en esta época demostraba la hostilidad y animadversión contra el demos ( pueblo).

Sin embargo el motivo  de inestabilidad principal en  los  ataques externos era la debilidad de los pobres y su fustración , o sea, la población. La aparición de la banca entre el siglo V y IV aC en manos de extranjeros (metecos) y esclavos fue consecuencia del rechazo por ciudadanos libres que evitaban el comercio. 

Los politólogos actuales como Milne y otros han observado que las teorías políticas como arte de estado se inventó para demostrar que la democracia era imposible y que no podía funcionar de ninguna manera. Recordemos que Sócrates será condenado por la democracia y ajusticiado como pensador que compromete a la ciudadanía.  


La democracia griega era la supresión de clases , o sea, eliminar la diferencia tal como Platón sostiene en "Protágoras", en diálogo con el sofista. Sin embargo muchos discursos entendían la democracia como la posibilidad del voto, de la rotación de cargos, de la libertad de palabra, de la igualdad ante la ley, la participación activa, la exigencia a los magistrados de rendir cuentas de sus actos, ... 

Platón y Aristóteles entenderán sin embargo que democracia y tiranía no son tan diferentes. Para ellos la constitución democrática era el imperio de la ley . ¿Por qué motivos ? 

Pensar no es fácil ni ofrece tranquilidad. La filosofia como forma de pensamiento precisamente genera un debate confrontado entre visiones opuestas y a veces beligerantes , tensas . Tiempos como los nuestros evidencian precisamente más que nunca esto. No dejan de ser diferentes los pensadores y sus ideas al resto de personas para opinar , debatir, dialogar y por eso sus espacios se alejan a veces de la ciudad y de la condición de la ciudadanía. Posiciones antidemocráticas advierten del abuso de las palabras hirientes, malsonantes, manipuladas, convertidas en armas arrojadizas contra el diferente en opinión. La posición de Sócrates es la de quien inicia su dialogo con la ignorancia , el desconocimiento. Pensar disloca la imagen del mundo. 

Sin embargo pensar no equivale a hacerlo bien, esa seria la falacia socrática. ¿Es la filosofía moral socrática ? John Rawls sostiene esta tesis. Pero este sabio bueno , pensador que conoce la verdad y la justicia convierte la historia en una falsa esperanza hacia la salvación de la ciudadanía y de la humanidad. 


Han habido muchos pensadores comprometidos con las ideas políticas como Zola, Unamuno, Ortega y Gasset ... con la república y la democracia frente a la Guerra .

Sócrates tiene amistades en el régimen de la Tiranía espartana , nunca se declarará demócrata. ¿Existe pués esta alianza entre pensar y la justicia ?  Nunca ha estado más lejos la relación entre pensar y ser justo o hacer el bien.

Pensar no conduce a actuar haciendo el bien. La concordia es imperfecta, la justicia es imperfecta, la ley es imperfecta, la política es imperfecta pero resulta ser una alternativa para no destruirnos en la barbarie del mal. 

Sócrates actua con vehemencia muchas veces y por eso parece ser era despreciado y se burlaban de él. Pero Sócrates enfurece a los demás. El pensador y la ciudad establecen relación incómoda tal como sostiene Rafael Águila en su libro "Sócrates furioso" 

Manuel Reis "Sócrates e Jesus : esses desconhecidos ! ... (as duas revoluçoes Gêmeas)  establece a su vez una comparación entre las dos posibles narrativas inspiradas en sus muertes como representa la pintura de Louis David como si se tratara del gesto de Jesús con el dedo erguido.




A la muerte de Sócrates se lloró y se clamó venganza contra sus acusadores con su destierro y la muerte de óMeletos. Sócrates desafía con ironía lo convencional.  La verdad és posible si hay pensar crítico .Jenofonte, Platon, Aristófanes, Aristóteles informan sobre el personaje. Amante de 16 de sus 42 jovenes discípulos , vive pobremente , de gran fealdad a modo de sátiro peludo, cornudo, ... El pensador está fuera de lugar , atopos. 

Sócrates condenado a muerte en el 399 aC y tras un mes en prisión beberá la cicuta a los 70 años. La democracia no toleraba el ateismo pero no podía ser motivo suficiente para su ejecución , hubo razones políticas mayores. 

Pero Sócrates se puede salvar si paga una multa elevada o el destierro cosa que no hace.Sabe que el juicio es injusto .Sabe que sus amigos le proponen escaparse .. la filosofía es un aprendizaje a la muerte ..quien condena al pensador no es la ley sino la política ciudadana.

Frente a un sistema corrupto , injusto el pensador debe preguntarse si la historia lo juzgará o si convertirá su pensamiento en la tensión permanente que evidencia la incapacidad de concordia humana. 

domingo, 8 de octubre de 2017

No t'oblidaré mai . Les arrels anarquitzants de Salvat-Papasseit .



1844- 1924 . Joan Salvat-Papasseit nascut a la Barceloneta -segons Antoni Comas en la seva Antologia de la literatura catalana- de procedència gitana i orfe de pare trobat a l'asilo nacional español. Altres informacions el situen com a fill bastard d'algun poeta català de l`època . Ja dins la wikipedia es situa com a fill de Joan Salvat Solanas i Elvira Papasseit Orovitx del barri de Sants de Barcelona. 

Poeta dórigen humilt amb la mort prematura del seu pare va començar a treballar amb 7 anys i d'aquesta manera el carrer va ocupar el lloc per constrastar les seves experiencies vitals.Així va viure de ben a prop els fets de la Setmana Tràgica el 1909 poc després va conèixer el llibreter anarquista Eroles participant de les lectures de Nietzsche, Gorki , Ibsen .. i poc a poc aquesta tensió entre la realitat i la poesia el configurá com un home d'evolució permanent i canvi , situat en el regenacionisme, futurisme, pre-dadaisme, .. d'aquesta manera pubica "hermanos oprimidos" un manifest fins a ser empresonat per les seves expressions. Fundará "un enemic del poble" revista que el situará en l'avantguardisme fins que l'any 1919 publicarà el seu primer llibre de poesia gràcies a Eugeni d'Ors. 
Però la tuberculosi el va fer estar en centres de salut a Castella, Andorra, Catalunya Nord fins un 7 d'agost ..Josep Obiols a la mort escriu a Carles Riba  "...és trist va ser una mort desesperada.Va morir revoltat. ...." 

Res no és mesquí                                                                                                                      ni cap hora és isarda,                                                                                                            ni és fosca la ventura de la nit.                                                                                            I la rosada és clara                                                                                                                 que el sol surt i s'ullprèn                                                                                                       i té delit de bany :                                                                                                                   que s'enmmiralla el llit de tota cosa feta.

Res no és mesquí,                                                                                                                   i tot ric com el vi i la galta colrada.                                                                                   I l'onada del mar sempre riu,                                                                                               Primavera d'hivern --Primavera d'istiu.                                                                           I tot és Primavera:                                                                                                                 i tota fulla verda eternament. 

Res no és mesquí,                                                                                                                   perquè els dies no passen;                                                                                                   i no arriba la mort ni si l'heu demanada.                                                                          I si l'heu demanada us dissimula un clot                                                                          perquè per tornar a nèixer necessitem morir.                                                               I no som mai un plor                                                                                                             sinó un somriure fi                                                                                                                 que es dispersa com grills de taronja.

Res  no és mesquí                                                                                                                     perquè la cançó canta en cada bri de cosa.                                                                      Avui demà i ahir                                                                                                                       s'esfullarà una rosa :                                                                                                             i a la verge més jove li vindrà llet al pit. " 


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Fem l'escamot del qui mai no reculen 
          i sols un bes els pot fer pressoners, 


         fem l'escamot dels qui trenquen les reixes
        i no els fa caure sinó un altre bes. 


       Fem l'escamot dels soldats d'avantguarda: 
       el primer bes que se'ns doni als primers. 
 

 L'anarquisme de Salvat-Papasseit és la gesta del poble , intimista , pobre, sense colors ni poder , aquell home anònim que desperta de matinada i treballa al port i veu la lluna i no té por de la mort .. Qui pren el bes per un regal a la noia que passa, qui respira l'aire de la mar i el salobre de la roba que l'impregna de soca arrel . La malaltia el fa gemega per viure rapidament tot allò que l'espera... canta a Castella , a Euskadi , a Galicia i a les terres de la Espanya Ibèrica ... sempre des de la seva visió d'un home nascut en un asil .
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 



sábado, 30 de septiembre de 2017

SERMON DEL SER Y NO SER ..REFLEXIONES A PROPÓSITO DE A.G.C


Si se me hace insoportable escuchar la cháchara absurda y prepotente del poder ..voy y me aguanto ... 
si se me hace insoportable ver la pobreza de quienes andan recogiendo de contenedores algo para vivir mientras la indiferencia pasa de lado ..voy y me aguanto ... 
si se me hace insoportable oler la contaminación del aire lleno de alergias , de enfisemas pulmonares de asma de apneas de bocanadas de aire que no alcanza ....voy y me aguanto 
si se me hace insoportable la falta de diálogo , la incomunicación que avanza , el odio y rabia contenida , la sinrazón del fanático , la desesperanza ....voy y me aguanto ...
si se me hace insoportable aprender a ver la gente alegre y sonriendo , a ver como se canta y se baila , a los rostros sin miedo , a las manos tendidas , a los corazones palpitando , a los ruiseñores y jilgueros volar en un cielo libre y azul ..voy y me aguanto....
si se me hace insoportable el pragmatismo del hombre de empresa, el mundo del dinero y finanzas, el que lo resuelve todo con el billetero , el que sostiene el mundo a base de consumo y consumo ..voy y me aguanto
si se me hace insoportable la falta de libertad , de coherencia , la moralina que confunde ética y moral , la que observa sin ver a nadie , la que se esconde detrás de palabras vacías , la de las modas, las poses, el postureo ... voy y me aguanto ...
y es que me resulta insoportable soportarlo absolutamente todo y quedarme quieto ...


Me dice Pau que no entiende este fragmento del texto o si más no que parece que el texto se contradice en un origen con un final.  Este texto nace de la pregunta :                   ¿Aquello insoportable cuando empieza ?                                                                          
Estamos ya en la cuarta temporada de los cafés filosóficos que proponemos para hablar, dialogar, escuchar, aprender , y en concreto en el 25 café filosófico que venimos realizando . 

Bajo la definición de insoportable presentada por  el compañero como 





1.v.tr Aguantar al damunt el pes (d’una cosa) impedint que caigui o s’enfonsi. Els pilars que suporten la volta.
2 v. tr. [LC] Rebre (el pes, l’esforç, d’una cosa) sense cedir, sense ésser-ne damnejat. La teulada no pogué suportar el pes de la neu i s’enfonsà. La nau no podia suportar més temps els cops de mar.
3 v. tr. [LC] Tolerar, sofrir amb resignació. L’estómac no em suporta cap aliment. Suportar les privacions. No sé com suportes les seves impertinències. Suportar-se els uns als altres.

El texto inicial propone presentar de forma paradójica como para aprender a tolerar o sufrir con resignación precisamente como aprendizaje cultural o social frente a la adversidad todo aquello que etiquetamos como tal. Eso significará que en término de lo considerado como insoportable existe una forma de discurso que lo justifica y se lo apropia en base de una determinada forma de entender el mismo , ya sea, como Platón como decía un compañero del café o sea como los estoicos lo sostenían. 
En todo tipo de construcción hay un sostenimiento de la realidad justificada en base a determinar que existe ese algo , como insoportable . Precisamente la paradoja estaría en contradecir esa hegemonía del discurso de lo que estamos dispuestos a soportar como aguantar en base a una predeterminada visión inicial. 

Por consiguiente lo que pretende el texto no es otra cosa que desmontar que en esa hegemonía del discurso de lo que llamamos insoportabilidad existe una determinada manera de concebir y aplicar los conceptos y definiciones sobre las cosas. En ese juego pues entre lo insoportable y lo que aguantamos se encuentra algo con lo que nos relacionamos o si más no pretendemos relacionarnos y algo que rechazamos como encastado en nosotros. No es un tema de acción o de percepción sino una determinada visión de que cuando ponemos nombre a las cosas las convertimos en poderosas tanto como para creernos que las podemos soportar a pesar de su nombre como insoportable. 

Eso es lo que Agustín hace en el libro "sermón de ser y no ser"  o sea, hablar sobre la unidad y totalidad, la indeterminación y la definición , la relación y sucesión ..ideas constituidas y conformadoras para dejar libre el corazón o lo que sea. 

Con la idea de todo es borrador y como tal -según AGC- el texto previene o difiere de querer entendernos , de pensar que nos podemos comprender con palabras cuando en el fondo la propia palabra ya nos sitúa frente al miedo de lo que debemos tener. 



Enorgullécete de tu fracaso , que sugiere lo limpio de la empresa: luz que medra en la noche, más espesa hace la sombra , y más durable acaso .       No quiso Dios que dieras ese paso, y ya del solo intento le pesa: que tropezaras y cayeras , ésa es justicia de Dios : no le hagas caso. ¿Por lo que triunfo y lo que logro , ciego, me nombras y me amas ?yo me niegom, y en ese espejo no me reconozco.......  
                                          fragmento de "Sermón del ser y no ser" de AGC.